{"id":1578,"date":"2012-05-27T15:32:59","date_gmt":"2012-05-27T21:32:59","guid":{"rendered":"http:\/\/19.org\/?p=1578"},"modified":"2012-05-27T15:41:08","modified_gmt":"2012-05-27T21:41:08","slug":"kurtaj","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/19.org\/tr\/kurtaj\/","title":{"rendered":"K\u00fcrtaj Cinayettir, E\u011fer…."},"content":{"rendered":"

K\u00fcrtaj Cinayettir, E\u011fer….<\/strong><\/span><\/p>\n

Edip Y\u00fcksel
\nwww.19.org<\/p>\n

(“Abortion is Murder, if…” ba\u015fl\u0131kl\u0131 orinalinden \u00e7eviren: Salim B. Y\u00fcksel)<\/p>\n

 <\/p>\n

Makaleyi okumadan \u00f6nce bir “ruh” kavram\u0131 \u00fczerine k\u0131sa bir a\u00e7\u0131klama: Din ve dile giren “ruh” kavram\u0131 Yunan felsefesinden aparma bir kavram olup Kuran ve \u0130slam ile bir ilgisi yoktur. Kuran, “ruh” kelimesini s\u00fcrekli “vahiy” i\u00e7in kullan\u0131r. (16:2; 16:102; 17:85; 21:91; 32:9; 40:15; 42:52; 58:22; 66:12; 70:4). Nitekim peygamberlere Allah’\u0131n mesaj\u0131n\u0131 vahyeden melek el\u00e7i Ruh, Ruhul Kuds (Kutsal Ruh) veya Ruhul Emin (G\u00fcvenilir Ruh) diye an\u0131l\u0131r. (2:87; 4:171; 5:110; 19:17; 21:91; 26:193; 66:12; 70:4; 78:38). Tanr\u0131 yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131m\u0131za kendi Ruhunu, yani vahyini sokmu\u015ftur. (15:29; 32:9; 38:72).\u00a0 Bu ortak vahiy\/bilgi ile donat\u0131lan\u00a0 biz insanlar ortak bir mant\u0131k ile anla\u015fabiliyor ve Tanr\u0131’n\u0131n s\u00f6zel vahyini ayn\u0131 mant\u0131kla tan\u0131y\u0131p, inceleyip anlayabiliyoruz.\u00a0 T\u00fcrk\u00e7e’de “ruh” kelimesiyle, uyku an\u0131nda gecici ve olum\u00a0 aninda ise surekli olarak bedenle ili\u015fkisi kesilen “nefs” amaclan\u0131r. ( 39:42; 23:100; 35:14; 5:117). Nefs, “bilin\u00e7” dedi\u011fimiz beyindeki “ana program” d\u0131r.<\/p>\n

 <\/p>\n

Bildi\u011fimiz gibi hemen hemen b\u00fct\u00fcn hukuk sistemlerinin belli baz\u0131 istisnalar\u0131 ve ko\u015fullar\u0131 vard\u0131r. \u00d6rne\u011fin Kuran’a g\u00f6re putperestlik E\u011eER 40 ya\u015f\u0131ndan sonra bireyin \u00f6l\u00fcm\u00fcne de\u011fin vazge\u00e7ilmedi\u011fi takdirde affedilemez bir su\u00e7tur. Adam \u00f6ld\u00fcrmek te E\u011eER nefsi m\u00fcdafaa boyutu d\u0131\u015f\u0131nda i\u015flendiyse b\u00fcy\u00fck bir su\u00e7tur. Benzer bi\u00e7imde k\u00fcrtaj konusunda da birtak\u0131m istisnalar ve ko\u015fullar s\u00f6zkonusudur.<\/p>\n

E\u011fer Dr. Shakira Karipineni karde\u015fin makalesini bundan 9-10 ay \u00f6nce okumu\u015f olsayd\u0131m onunla y\u00fczde y\u00fcz fikirsel beraberlik i\u00e7erisinde bulunacakt\u0131m. Fakat ge\u00e7en yaz (1992) Kuran’\u0131n baz\u0131 ayetleri aniden dikkatimi \u00e7ekti. Bu ayetleri dikkatli bir bi\u00e7imde et\u00fcd ettikten sonra, k\u00fcrtaj konusundaki konumumun tamamen Kurani olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 farkettim. \u0130\u00e7inde yeti\u015fti\u011fim k\u00fclt\u00fcr ve ald\u0131\u011f\u0131m terbiye konumumu etkilemi\u015fti. Kendimi zor bir karar\u0131n e\u015fi\u011finde buldum. K\u00fcrtaj konusundaki duru\u015fumu d\u00fczeltmeliydim. \u0130ki kelimede \u00f6zetliyebilece\u011fim ki\u015fisel kan\u0131ma bir E\u011eER eklemek zorundayd\u0131m: ”K\u00fcrtaj cinayettir”. Kuran’\u0131n ayetlerince ikna edildi\u011fim i\u00e7in itaat etmekten ba\u015fka bir se\u00e7ene\u011fim yoktu. Daha sonra konu \u00fczerindeki yeni g\u00f6r\u00fc\u015flerimi payla\u015fmam ge\u00e7en seneki konferansta ihtilaf yaratt\u0131. Dr. Karipineni’ye ait makale benim bu konudaki g\u00f6r\u00fc\u015flerime kars\u0131 yaz\u0131lm\u0131\u015f iyi bir yaz\u0131 olarak, cevap gerektiriyor.<\/p>\n

Ya\u015fam ki\u015filik olgusundan farkl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Submitters Perspective’in gecen say\u0131s\u0131nda yay\u0131mlanan makalesinde: ”Ya\u015fam\u0131n ne zaman baslad\u0131\u011f\u0131 gibi sorular y\u00fczy\u0131llardan bu yana sorulagelmektedir…, \u015fimdi elimizde ya\u015fam\u0131n gebelikle ba\u015flad\u0131\u011f\u0131na dair g\u00fc\u00e7l\u00fc bilimsel deliller bulunmaktad\u0131r” diyen yazar\u0131n yukar\u0131daki ifadesinde anlambilimsel bir sorun s\u00f6zkonusudur. \u0130ki defa tekrarlanan ”Ya\u015fam” kelimesinin iki tekrar\u0131 da de\u011fi\u015fik anlamlar ve vurgular i\u00e7ermektedir. Yazar\u0131n ifadesini konuyla ba\u011f\u0131nt\u0131l\u0131 k\u0131labilmek amac\u0131yla bu tekrarlar\u0131n ilkini ki\u015filik kelimesiyle de\u011fi\u015ftirmeliyiz. \u0130nan\u0131yorum ki farkl\u0131 bu iki olguyu biribirlerinin yerine kullanmak bizleri ciddi bir zihinsel kar\u0131\u015f\u0131kl\u0131\u011fa s\u00fcr\u00fckleyecektir.<\/p>\n

K\u00fcrtaj konusundaki tart\u0131\u015fma ”Cenin (fetus) ne zaman bir ki\u015fi olarak kabul edilebilir?” sorusu \u00e7evresinde odaklanmaktad\u0131r. Kimse fetusun ya\u015fam\u0131n\u0131 sorgulamamaktad\u0131r. Asl\u0131nda insano\u011flunun her h\u00fccresi insan\u0131n b\u00fct\u00fcnsel genetik kodunu tas\u0131maktad\u0131r. Ki\u015fi olmak ku\u015fkusuz \u00f6zg\u00fcn genetik koda sahip olmaktan fazlas\u0131n\u0131 gerektirmektedir.<\/p>\n

Kuran net bir bi\u00e7imde kisilik ve yasam kavramlar\u0131n\u0131 birbirinden ay\u0131r\u0131r. Kuran literat\u00fcr\u00fcnde ya\u015fam ”hayat”; ki\u015filik ve benlik ise ”nefs” kelimeleri ile kavramsalla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kuran’a g\u00f6re bitkiler ve hayvanlar ya\u015fama sahipken, insanlar hem yasam hem de – bilin\u00e7 diye niteledi\u011fimiz- ki\u015filik \u00f6z\u00fcne sahiptirler. Ki\u015filik, bilin\u00e7 ve fark\u0131ndal\u0131k ile yak\u0131n anlaml\u0131d\u0131r. Bu y\u00fczdendir ki ekinleri bi\u00e7me ya da hayvanlar\u0131 katletme ”cinayet” olarak telakki edilmemektedir. Cinayet, beden ile nefs (bilin\u00e7, ki\u015filik) aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131n haks\u0131z bir bi\u00e7imde temelli olarak yok edilmesi eylemine verilen add\u0131r.<\/p>\n

Ya\u015fam ve ki\u015filik aras\u0131ndaki farkl\u0131l\u0131k Kuran’da a\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde g\u00f6zler \u00f6n\u00fcne serilmi\u015ftir.<\/p>\n

“Allah nefsleri (el Enfus) \u00f6l\u00fcmleri esnas\u0131nda al\u0131r, \u00f6lmeyenleri de uykular\u0131 s\u0131rasnda. Sonra haklar\u0131nda \u00f6l\u00fcm h\u00fckm\u00fc verdiklerini al\u0131koyar; \u00f6tekileri belirlenen bir s\u00fcreye kadar sal\u0131verir. Bunda, iyice d\u00fc\u015f\u00fcnen bir toplum i\u00e7in elbette ibretler vard\u0131r.” (39:42)<\/p>\n

Buradan \u00f6\u011freniyoruz ki nefsimiz yani ki\u015fili\u011fimiz uyku esnas\u0131nda ge\u00e7ici olarak bizden al\u0131n\u0131r. Ve gene bu ayetlerden anl\u0131yoruz ki ya\u015fam ki\u015filik olgusundan tamam\u0131yla farkl\u0131d\u0131r. D\u00fcnya ya\u015fam\u0131 bilincin\/ki\u015fili\u011fin bir daha d\u00f6nmeyecek bi\u00e7imde bedenden ayr\u0131lmas\u0131 anlam\u0131na gelen \u00f6l\u00fcmle son bulur. Nefs temelli olarak ayr\u0131lm\u0131\u015f, yani bilin\u00e7 t\u00fcm\u00fcyle beyinden silinmi\u015f, ancak beden \u00f6l\u00fcmc\u00fcl bir bi\u00e7imde zarar g\u00f6rmediyse, ya\u015fam bir m\u00fcddet daha devam edebilir. \u0130sa peygamberin son anlar\u0131 bu istisnai olay\u0131n bir \u00f6rne\u011fidir.<\/p>\n

Burada, makaledeki ba\u015fka bir hataya i\u015faret etmek istiyorum. ”Bizler -benliklerimizi \u0131slah etmek \u00fczere- ‘ya\u015fam s\u00fcrecine’ sahip oldu\u011fumuz halde ‘nefs s\u00fcrecine’ sahip de\u011filizdir. Verilen nefsin kendisi \u00f6lemez, ebedidir. \u00d6l\u00fcm nefs ile bedenin temelli olarak ayr\u0131lmalar\u0131 olay\u0131d\u0131r. Bu her ne kadar populer bir ifade olsa da Kurani bir anlay\u0131\u015f de\u011fildir. Belli bir dildeki ifadeler ne bilimsel ne de dinsel bir tart\u0131\u015fma i\u00e7in delil olarak kabul edilemez. Galile’ye itiraz edenlerin dayanaklar\u0131 ”g\u00fcnbat\u0131m\u0131”, ”g\u00fcndo\u011fumu” gibi kli\u015fe ifadelerdi.<\/p>\n

Ya\u015fam sahibi olmak, nefs sahibi olmay\u0131 gerektirmez.<\/p>\n

Katolik dinadamlar\u0131 do\u011fum kontrol\u00fc, insan\u0131n her sperminin Tanr\u0131’n\u0131n hayat verebilecegi bir nefs\/ki\u015filik potansiyeline sahip oldu\u011fu gerek\u00e7esiyle yasaklam\u0131\u015flard\u0131r. Buradaki aldat\u0131c\u0131 mant\u0131k \u015fudur: Tanr\u0131 bu spermlerden birine ya\u015fam vermi\u015ftir, bu y\u00fczden bunun geli\u015fimini engellemek cinayet de\u011filse bile b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnaht\u0131r. \u0130ronik olarak yazar\u0131n makalesi bu aldat\u0131c\u0131 mant\u0131\u011f\u0131 destekler mahiyettedir. Yazara g\u00f6re: ”Tanr\u0131 insan\u0131 kilden ya da topraktan daha sonra bir damlac\u0131ktan yaratt\u0131\u011f\u0131ndan bahseder. Bu insana ruh zaten \u00fcflenmi\u015ftir.” Yazar\u0131n tezinin ikinci k\u0131sm\u0131 yine Kuran’dan destek bulmaz.<\/p>\n

Buradaki \u00f6nemli nokta: ya\u015fam sahibi olmak yani tastamam bir genetik koda haiz olmak, ki\u015filik sahibi olmay\u0131 gerektirmez. Filozoflar aras\u0131nda ki\u015fili\u011fin tan\u0131m \u00fczerine pek \u00e7ok tart\u0131\u015fma vard\u0131r. Lakin bu tan\u0131mlar ki\u015fili\u011fin bir bilin\u00e7lilik hali oldu\u011fu noktas\u0131nda birle\u015fmektedir ki bu da fikrimce yukar\u0131da al\u0131nt\u0131 yapt\u0131\u011f\u0131m 39:42 ayetinin verdi\u011fi \u00f6rnekle uygunluk arzetmektedir.<\/p>\n

Dolay\u0131s\u0131yla genetik yap\u0131 veya ya\u015fam sahibi olmak embriyo’ya ki\u015filik kazand\u0131rmaz. Ki\u015filik yani bilin\u00e7lilik par\u00e7alar\u0131n\u0131n toplam\u0131ndan fazlas\u0131n\u0131 ifade eder.<\/p>\n

Kuran yeni do\u011fmuslar\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesini lanetler.<\/p>\n

“Yoksulluk korkusuyla \u00e7ocuklar\u0131n\u0131z\u0131 \u00f6ld\u00fcrmeyin. Onlar\u0131 da sizi de biz r\u0131z\u0131kland\u0131r\u0131yoruz. Ku\u015fkusuz onlar\u0131 \u00f6ld\u00fcrmek \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnaht\u0131r.” (17:31)<\/p>\n

Shakira Karipineni, makalesinde, yukar\u0131daki ayetin ”\u00e7ocu\u011fun rahimin i\u00e7erisinde ya da d\u0131\u015far\u0131s\u0131nda oldu\u011fu ayr\u0131m\u0131 yap\u0131lmaks\u0131z\u0131n her canl\u0131 insano\u011fluna g\u00f6ndermede bulundu\u011fu”nu savunuyor. Bu da yazar\u0131n bu konuyla ilgili ba\u015fka bir temel hatas\u0131d\u0131r. 17:31 ayeti a\u00e7\u0131k bir bi\u00e7imde g\u00f6ndermenin rahmin i\u00e7inde olana de\u011fil, d\u0131\u015f\u0131nda olan \u00f6ocu\u011fa yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade etmektedir. S\u00f6zkonusu s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn ne \u0130ngilizce ne de Arap\u00e7a kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 yazar\u0131n bu sav\u0131n\u0131 desteklemektedir…<\/p>\n

\u00c7ocuk kelimesinin Arap\u00e7a kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan weled (co\u011ful-ewlad) kendi kendisini tan\u0131mlayan bir s\u00f6zc\u00fck olarak s\u00f6zl\u00fck gerektirmez. Arap\u00e7ada ”welede”, ”do\u011furmak” ve ”weled”, ”do\u011fan kimse” anlam\u0131na gelir. Bu y\u00fczden Arap\u00e7a konu\u015fan bir ki\u015fi ”Bir weled’im olacak” ya da ”Bir weled’e hamileyim” diyebilirken ”Rahmimde bir weled ta\u015f\u0131yorum” diyemez.<\/p>\n

Vahyin indirili\u015f zaman\u0131ndaki temel emirin konu ile ili\u015fkisini de ayn\u0131 zamanda g\u00f6z \u00f6n\u00fcnde bulundurmal\u0131y\u0131z. Kuran’\u0131 et\u00fcd etti\u011fimiz zaman g\u00f6r\u00fcyoruz ki baz\u0131 Araplar \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 do\u011fumlar\u0131ndan sonra \u00f6ld\u00fcrrmekteydi. Yeni do\u011fmu\u015f \u00e7ocuklar\u0131n k\u0131z oldu\u011funun anla\u015f\u0131lmas\u0131n\u0131n ard\u0131ndan ebeveyinleri onlar\u0131 \u00f6ld\u00fcrmeye karar veriyorlard\u0131.<\/p>\n

“Onlardan birine k\u0131z \u00e7ocuk verildi\u011finde y\u00fcz\u00fc simsiyah kesilir. \u00d6fkeden kuduracak gibidir o. Kendisine verilen utan\u00e7tan \u00f6t\u00fcr\u00fc toplumdan gizlenir. Eziklik \u00fczere tutsun mu onu yoksa topra\u011f\u0131n ba\u011fr\u0131na m\u0131 g\u00f6ms\u00fcn onu. Bak\u0131n ne k\u00f6t\u00fc h\u00fck\u00fcm veriyorlar.” (16:58,59)<\/p>\n

Bu insanl\u0131k d\u0131\u015f\u0131 davran\u0131\u015f i\u00e7in baz\u0131 ekonomik ve sosyal sebepler mevcuttu. Bitmek bilmez kabile sava\u015flar\u0131, kabileleler ve kavimler aras\u0131 ticaret o\u011flan \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n de\u011ferini k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131na nazaran artt\u0131rmaktayd\u0131. Kabile ya\u015fam\u0131 k\u0131z \u00e7ocuk sahibi olanlara bask\u0131 uygulamaktayd\u0131. Bireysel ekonomik zafiyetle birle\u015fen bu bask\u0131, insanlar \u00fczerinde k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 do\u011fumlar\u0131n\u0131n akabinde \u00f6ld\u00fcrmek do\u011frultusunda sap\u0131k ve \u015feytani bir g\u00fcd\u00fclenme yaratm\u0131\u015ft\u0131. Bu eylem k\u00fcrtaj de\u011fil fakat bebek-k\u0131y\u0131m\u0131 olarak tan\u0131mlanabilir.<\/p>\n

Bir nefsi (bilinci\/ki\u015fili\u011fi) \u00f6ld\u00fcrmek \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir su\u00e7tur.<\/p>\n

”\u0130\u015fte bu y\u00fczden biz, \u0130srailo\u011fullar\u0131 \u00fczerine \u015funu yazd\u0131k: Kim bir ki\u015fiyi, bir ki\u015fiye kar\u015f\u0131l\u0131k yahut yery\u00fcz\u00fcnde bir fesat sebebiyle olmaks\u0131z\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fcrse, insanlar\u0131 toptan \u00f6ld\u00fcrm\u00fc\u015f gibidir……” (5:32)<\/p>\n

Bir insan\u0131 (el-nefs) hakl\u0131 bir sebep olmaks\u0131z\u0131n \u00f6ld\u00fcrmek putperestlikten sonra en b\u00fcy\u00fck g\u00fcnaht\u0131r. Bir nefsin (ki\u015finin) ya\u015fam\u0131 -m\u00fcmin ya da de\u011fil, siyah veya beyaz, gen\u00e7 yahut yeti\u015fkin- kutsald\u0131r. E\u011fer evrimle\u015fen yarat\u0131k bir ki\u015fi olarak d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse, insan (el-nefs) \u00f6ld\u00fcrmeyi lanetleyen ayetler k\u00fcrtaj\u0131 da kapsayacakt\u0131r. Bu k\u00fcrtajla ba\u011f\u0131nt\u0131l\u0131 biricik Kurani argumand\u0131r. Lakin \u00f6nemli bir soru hala cevaps\u0131z kalacakt\u0131r: D\u00f6lyata\u011f\u0131nda tekam\u00fcl eden yarat\u0131\u011f\u0131 ne zamandan itibaren insan yani ki\u015fi olarak kabul edebiliriz? Gebeli\u011fin hemen ard\u0131ndan m\u0131, \u00fc\u00e7 ayl\u0131k d\u00f6nemin ard\u0131ndan m\u0131, yoksa do\u011fumdan sonra m\u0131?<\/p>\n

Nefs (ki\u015filik), gebelikle ortaya \u00e7\u0131kmaz.<\/p>\n

Kuran’a g\u00f6re ”yeni bir yarat\u0131k” belli geli\u015fim evrelerinin ard\u0131ndan yarat\u0131l\u0131r. Geli\u015fimi (tekam\u00fcl) \u00f6zetleyen iki ayet:<\/p>\n

“Ey insanlar, yeniden dirilme konusunda ku\u015fku i\u00e7inde olabilirsiniz. (Hat\u0131rlay\u0131n ki) biz sizi topraktan, sonra as\u0131l\u0131 bir \u015fekle (embriyo) d\u00f6nen k\u00fc\u00e7\u00fck bir damladan (sperm) yaratt\u0131k ki daha sonra belli belirsiz bi\u00e7imlenmi\u015f bir cenine evrilir.” (22:5)<\/p>\n

“Sonra o damlac\u0131\u011f\u0131 as\u0131l\u0131 bir \u015fekle (embriyo) d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fck, sonra o as\u0131l\u0131 \u015fekli (embriyo) bir et par\u00e7as\u0131na (fetus) \u00e7evirdik sonra o et par\u00e7as\u0131ndan kemi\u011fi yaratt\u0131k da kemikleri et ile kaplad\u0131k. Sonra yeni bir yarat\u0131k \u00fcrettik. Yarat\u0131c\u0131lar\u0131n en g\u00fczeli Allah’\u0131n sanat\u0131 ne y\u00fccedir.” (23:14)<\/p>\n

Sonraki ayet d\u00f6lyata\u011f\u0131ndaki geli\u015fim hakk\u0131nda daha ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bilgi vermektedir. Yukar\u0131daki ayetlerden ge\u00e7ilen evreler hakk\u0131nda \u00e7ok net bir fikir edinebilmekteyiz.<\/p>\n

1. Sperm<\/p>\n

2. Embriyo<\/p>\n

3. \u00dc\u00e7-be\u015f santim b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcnde cenin<\/p>\n

a) Kemiklerin olu\u015fumu<\/p>\n

b) Kaslar\u0131n olu\u015fumu<\/p>\n

4. Nihayet, yeni bir yarat\u0131k<\/p>\n

\u00c7ok a\u00e7\u0131kt\u0131r ki ”yeni bir yarat\u0131k” gebelik ile ortaya \u00e7\u0131kmamaktad\u0131r. Evrimle\u015fen biyolojik bir organizma olarak embriyo, insan olarak kabul edilmemelidir. Cenin evresindeki belli bir noktadan sonra nefs (ki\u015filik) olu\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n

Bu \u00f6nemli nokta ne zamand\u0131r?<\/p>\n

46:15 ayeti bizlere hem gebelik (haml) hem de bak\u0131m\/emzirme (fisal) i\u00e7in gereken toplam s\u00fcrenin 30 ay oldu\u011funu anlat\u0131r.<\/p>\n

“Biz insana anne ve babas\u0131na \u00e7ok iyi davranmas\u0131n\u0131 \u00f6nerdik. Annesi onu zahmetle ta\u015f\u0131d\u0131, zahmetle do\u011furdu. Ta\u015f\u0131nmas\u0131 ve s\u00fctten kesilmesi 30 ayd\u0131r.” (46:15)<\/p>\n

2:233 ayeti bilahere MAKS\u0130MUM bak\u0131m s\u00fcresinin 24 ay yani 2 TAM y\u0131l oldu\u011funu g\u00f6sterir.<\/p>\n

“Bo\u015fanm\u0131\u015f anneler, \u00e7ocuklar\u0131na tam iki y\u0131l bakabilirler (emzirebilirler)……” (2:233)<\/p>\n

Buradan bir ki\u015fi i\u00e7in hamilelik s\u00fcresinin 30-24 = 6 ay oldu\u011funu \u00e7\u0131kar\u0131yoruz. Biliyoruz ki normal hamilelik d\u00f6nemi normal ko\u00e7ullar alt\u0131nda yakla\u015f\u0131k 9 ay ya da daha do\u011fru bir ifadeyle 266 g\u00fcn yani 38 haftad\u0131r.<\/p>\n

Ceninin ki\u015fi olmaya do\u011fru evrimle\u015fti\u011fi kesin zaman\u0131 bulabilmek i\u00e7in hamilelik d\u00f6nemini g\u00fcn taban\u0131nda hesaplamal\u0131y\u0131z: 6 ay 180 g\u00fcne tekabul eder. Bu y\u00fczden nefs (ki\u015filik\/bilin\u00e7) ta\u015f\u0131madan s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kabul etti\u011fimiz hamilelik k\u0131sm\u0131, 266-180 = 86 g\u00fcn eder. Demek oluyor ki Kuran ayetlerinin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda ‘cenin’in nefs ta\u015f\u0131madan yani ki\u015filik sahibi olmadan ge\u00e7irdi\u011fi s\u00fcre, gebeli\u011fin olu\u015fmas\u0131ndan itibaren 86 g\u00fcnl\u00fck bir d\u00f6nemi kapsar.<\/p>\n

\u0130naniyorum ki yarad\u0131l\u0131s s\u00fcreci hakk\u0131ndaki bu Kurani bilgi, ensest ve tecav\u00fcz kurbanlar\u0131n\u0131n ac\u0131lar\u0131n\u0131 ve ikilemlerini bilen Kadir-i Mutlak Allah’\u0131n bir merhametidir.<\/p>\n

KONU \u00dcZER\u0130NE TARTI\u015eMALAR<\/p>\n

“Yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131z \u00e7\u0131kar\u0131ma g\u00f6re, e\u011fer insan\u0131 uyurken nefs (bilin\u00e7) yoksa, o insan\u0131 uyurken \u00f6ld\u00fcrmek cinayet olarak telakki edilemez!”<\/p>\n

Bu yapt\u0131\u011f\u0131m \u00e7\u0131kar\u0131ma y\u00f6neltilebilecek itirazlardan bir tanesidir. Uyuyan bir insan ve hen\u00fcz gelismemi\u015f cenin, embriyo ya da sperm aras\u0131nda en az\u0131ndan iki \u00f6nemli farkl\u0131l\u0131k mevcuttur.:<\/p>\n

1) Sperm, embriyo ya da geli\u015fmemi\u015f cenin hen\u00fcz bir bilince sahip de\u011fildir fakat uyku halindeki bir beden kendisiyle \u00e7iftle\u015ftirilmi\u015f ancak ge\u00e7ici olarak al\u0131nm\u0131\u015f bir nefse (bilince) sahiptir. Bu, sahibi yolculu\u011fa \u00e7\u0131km\u0131\u015f bir arsan\u0131n durumuyla, sahibi olmayan bir arsan\u0131n durumu aras\u0131ndaki farka benzer. Bu ikisinin yasal stat\u00fcleri birbirinden farkl\u0131d\u0131r. \u0130kincisinde bir hak iddia edebilmek m\u00fcmk\u00fcnken, ilkinde b\u00f6yle bir m\u00fclkiyet hakk\u0131 iddia edilemez.<\/p>\n

2) Uyku halinde olan insan toplumun bir \u00fcyesidir. Ya\u015fam\u0131 boyunca bir tak\u0131m sorumluluklar\u0131n ve ili\u015fkilerin \u00f6znesi olmu\u015ftur.<\/p>\n

Konu\u015fmama cevaben yaz\u0131lan \u00f6fke dolu bir makalenin yazar\u0131 bak\u0131\u015fa\u00e7\u0131m\u0131 sorumsuz, toy ve ak\u0131ld\u0131\u015f\u0131 olarak yaftalad\u0131. \u0130smimi zikretmeden beni cehennem ate\u015fi ile lanetledi. Ben de kendisinin ismini zikretmeyece\u011fim. Kendisinin insanlar\u0131 yarg\u0131lay\u0131p cehennem atesiyle lanetleme ayr\u0131cal\u0131\u011f\u0131 t\u00fcr\u00fcnden bir hayale kap\u0131lmam\u0131\u015f olmas\u0131n\u0131 \u00fcmid ediyorum. Kendisine ayn\u0131 tarzda kar\u015f\u0131l\u0131k vermeyece\u011fim. A\u015fa\u011f\u0131da bu k\u0131zg\u0131n yazar\u0131n y\u00f6neltti\u011fi itirazlar ve m\u00fcteakiben bu itirazlar\u0131n cevaplar\u0131n\u0131 okuyacaks\u0131n\u0131z.<\/p>\n

”K\u00fcrtaj cinayettir, 2:228 ve 65:4 ayetlerince de a\u00e7\u0131k\u00e7a belirtildi\u011fi gibi, hamileli\u011fin ilk 3 ay\u0131 bosanm\u0131\u015f bir kad\u0131n i\u00e7in kendisinin hamile oldu\u011funu anlad\u0131\u011f\u0131 takdirde ya\u015famsal planlar\u0131n\u0131 de\u011fi\u015ftirmesi a\u00e7\u0131s\u0131ndan \u00e7ok \u00f6nemlidir.”<\/p>\n

Bu itiraz baz\u0131 sorunlar ta\u015f\u0131maktad\u0131r. Her \u015feyden \u00f6nce bu iki ayet hi\u00e7 bir sekilde 3 aydan \u00f6nce k\u00fcrtaj yapt\u0131rmak m\u00fcsadesiyle bir \u00e7eli\u015fkiye d\u00fc\u015fmemektedir. Bu iki ayet ve k\u00fcrtaj i\u00e7in s\u0131n\u0131rl\u0131 m\u00fcsade, ge\u00e7erli bir arguman\u0131n \u00f6nc\u00fcllerini olu\u015fturabilir. Bir \u015feyin \u00f6nemi illa ki o \u015feyi kutsal k\u0131lmaz.<\/p>\n

\u00d6rne\u011fin, yukar\u0131daki iddiayi \u015fu ifade ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131n: ”Bir erke\u011fin ya\u015famsal s\u0131v\u0131s\u0131n\u0131 do\u011fum kontrol\u00fc amac\u0131yla zayi etmesi yasakt\u0131r zira 53:45-46 ayetininde a\u00e7\u0131kca g\u00f6sterdi\u011fi gibi bebe\u011fin cinsiyeti ve b\u00fct\u00fcn ya\u015fam\u0131n\u0131n \u015fekilleni\u015fi erke\u011fin ya\u015famsal s\u0131v\u0131s\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r.” G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi bu mant\u0131ksal olarak ge\u00e7erli bir arguman de\u011fildir. Benzer bi\u00e7imde, hamileli\u011fin \u00f6nemi ve k\u00fcrtaj\u0131n yasaklanmas\u0131 aras\u0131nda t\u00fcmdengelime dayal\u0131 bir ili\u015fki s\u00f6z konusu de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130kinci olarak, referans verilen ayetler kocalar\u0131n haklar\u0131n\u0131 vurgular. Dolay\u0131s\u0131yla buradan k\u00fcrtaj\u0131n ancak kocan\u0131n r\u0131zas\u0131yla olabilece\u011fi h\u00fckm\u00fcn\u00fc \u00e7\u0131karabiliriz.<\/p>\n

”Birisini \u00f6ld\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcz zaman o insan\u0131n bedenini \u00f6ld\u00fcr\u00fcrs\u00fcn\u00fcz, ruhunu de\u011fil, \u00e7\u00fcnk\u00fc ruh \u00f6lmez. Bu y\u00fczden k\u00fcrtaj da ruhu de\u011fil bedeni \u00f6ld\u00fcrmekle ilgili oldu\u011fundan, ruhun bedene girdigi zaman t\u00fcr\u00fcnden bir sav iddia edilemez.”<\/p>\n

Nefsin (bilincin\/ki\u015fili\u011fin) \u00f6lmedi\u011fini kim s\u00f6yl\u00fcyor? Yoksa bu da yeni bir hadis mi? Bu ifade Kuran’\u0131n pek cok ayetiyle \u00e7eli\u015fmektedir. \u00d6rne\u011fin:<\/p>\n

“Her nefs (ki\u015fi) \u00f6l\u00fcm\u00fc tadacakt\u0131r ve haketti\u011finiz kar\u015f\u0131l\u0131klar k\u0131yamet g\u00fcn\u00fc verilecektir…” (3:185)<\/p>\n

Nefs (ki\u015fi) kelimesi \u00e7o\u011ful format\u0131 “enfus” ile \u00f6l\u00fcm ve uyku aras\u0131ndaki benzerlik ve farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131klayan ayette kar\u015f\u0131m\u0131za \u00e7\u0131kar.<\/p>\n

“Allah nefisleri (enfus) \u00f6l\u00fcmleri esnas\u0131nda al\u0131r, \u00f6lmeyenleri de uykular\u0131 s\u0131ras\u0131nda….” (39:42)<\/p>\n

G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere ”ruh \u00f6lmez” ifadesi hem ruh kelimesine y\u00fcklenen anlam a\u00e7\u0131s\u0131ndan hem de c\u00fcmle olarak yanl\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

”Yine baz\u0131lar\u0131n\u0131n Arap dilindeki cehaleti ve nasipsizli\u011fi onlar\u0131 ‘\u00e7ocuklar\u0131n\u0131z’ lafz\u0131n\u0131 yanl\u0131\u015f anlamaya sevketmi\u015ftir (6:151). Burada g\u00f6nderme yap\u0131lan ”\u00e7ocuklar\u0131n\u0131z” kelimesi Arap\u00e7a konu\u015fan insanlar taraf\u0131ndan hem rahimin i\u00e7indeki hem de d\u0131\u015far\u0131s\u0131ndakiler i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r.”<\/p>\n

Bu sav\u0131n do\u011frulu\u011funu s\u0131namak kolayd\u0131r. Arap\u00e7a konu\u015fan insanlar aras\u0131nda yap\u0131lacak basit bir ara\u015ft\u0131rma ”ewlad” (\u00e7ocuklar) kelimesinin rahmin i\u00e7erisindeki ceninler i\u00e7in kullan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bizlere g\u00f6sterecektir. Bu ara\u015ft\u0131rmay\u0131 objektif bir bi\u00e7imde y\u00fcr\u00fctmek ve \u00f6nyarg\u0131l\u0131 cevaplardan ka\u00e7\u0131nmak amac\u0131yla kendilerine soru y\u00f6neltilenler tart\u0131\u015fma hakk\u0131nda bilgilendirilmemelidir. Dahas\u0131, hem Kuran, hem de Arap s\u00f6zl\u00fckleri bu sav\u0131 \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fcr. Arap\u00e7a konu\u015fanlar \u0130ngilizce fetus i\u00e7in cenin (kapanm\u0131\u015f\/\u00f6rt\u00fclm\u00fc\u015f olan) kelimesini kullan\u0131r. Kuran 53:32 ayetinde bu kelimenin \u00e7o\u011ful formunu ”Ecinneh” \u015feklinde kullan\u0131r. Kuran ayn\u0131 zamanda ceninin ge\u00e7irdi\u011fi evreler i\u00e7in baz\u0131 a\u00e7\u0131klay\u0131c\u0131 kelimeler kullan\u0131r. ”Alaka, Mudga.” Daha geni\u015f bir ifadeyle cenin, haml (ta\u015f\u0131nan, y\u00fck)’dir. T\u0131pk\u0131 a\u015fa\u011f\u0131daki ayette oldu\u011fu gibi:<\/p>\n

“O g\u00fcnde emziren her kad\u0131n emzirdi\u011fi \u00e7ocu\u011fu unutur gider, her gebe kad\u0131n vaktinden \u00f6nce y\u00fck\u00fcn\u00fc b\u0131rak\u0131r…” (22:2)<\/p>\n

”Arap\u00e7ada ‘welede’ fiili do\u011furmak ve ‘mewlud’ kelimesi Tanr\u0131’n\u0131n 31:33 ayetinde kulland\u0131\u011f\u0131 gibi yeni do\u011fmu\u015f anlam\u0131na gelir. Ama ‘welede’ k\u00f6k\u00fcn\u00fcn ba\u015fka bir t\u00fcrevi olan ewlad sadece ‘do\u011fmu\u015f olan’ anlam\u0131na gelmez. Arap\u00e7ada baba anlam\u0131na gelen ‘walid’ kelimesi yine ayn\u0131 ‘welede’ k\u00f6k\u00fcnden geldi\u011fi halde baba, do\u011furma eyleminin \u00f6znesi de\u011fildir.”<\/p>\n

Burada iki do\u011fru ifadenin aras\u0131na k\u0131st\u0131r\u0131lm\u0131\u015f hatal\u0131 bir ifade s\u00f6zkonusudur. ”Ewlad” (do\u011fmu\u015f \u00e7ocuklar) s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc “weled” (do\u011fmu\u015f \u00e7ocuk) s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn \u00e7o\u011fulu olarak yaln\u0131z ”do\u011fmu\u015f olan” anlam\u0131na gelir. Daha \u00f6nce de i\u015faret etti\u011fim gibi bunun sa\u011flamas\u0131n\u0131 kendi ba\u015f\u0131n\u0131za da yapabilirsiniz. Tek bir s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn sa\u011flamas\u0131n\u0131 yapabilmek i\u00e7in Arap\u00e7a uzman\u0131 olmam\u0131z gerekmez.<\/p>\n

”Walid” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in ise az da olsa dilbilimsel bir bilgiye ihtiya\u00e7 duymaktay\u0131z. Evvela bu s\u00f6zc\u00fck kolay bir bi\u00e7imde baba s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc ile ba\u011f\u0131nt\u0131land\u0131r\u0131lamaz. Arap\u00e7ada ”baba”’n\u0131n kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 ”Eb” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcd\u00fcr. ”Eb” kelimesini ceninle ilgili olarak kullanabilirsiniz. \u00d6rne\u011fin, hamile bir kad\u0131na ”bebe\u011finizin babas\u0131 (Eb) kim?” diye sorabilirsiniz. Fakat ayn\u0131 kad\u0131na ”bebe\u011fin walid’i kim?” diye soramazs\u0131n\u0131z. Akl\u0131m\u0131zdan \u00e7\u0131karmamal\u0131y\u0131z ki ki\u015fi, ancak bebe\u011fin do\u011fumunun ard\u0131ndan walide (bebe\u011fi do\u011furan) ya da walid (bebe\u011fin do\u011fumuna sebep olan) olarak adland\u0131r\u0131labilir.<\/p>\n

K\u0131sacas\u0131, walide kelimesi ”do\u011furdu\u011fu” i\u00e7in anneye, walid kelimesi de ”do\u011fuma sebep oldu\u011fu” i\u00e7in babaya referansta bulunurken kullan\u0131l\u0131r. \u00dcstelik Arap dilinin yap\u0131sal olarak ”iki baba” manas\u0131na gelen ”ebeweyn” gibi kelimeleri vard\u0131r ki bu kelime anne ve baban\u0131n her ikisi i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r.<\/p>\n

”Weled ya da ewlad s\u00f6zc\u00fcklerinin anlam\u0131n\u0131n sa\u011flamas\u0131 Tanr\u0131 taraf\u0131ndan 3:47 ayetinde olacak \u00e7ocuklar i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r: ‘Dedi ki: Rabbim nas\u0131l o\u011flum olur benim? Bana hi\u00e7 bir insan dokunmad\u0131 ki! Allah cevap verdi: Allah diledi\u011fini i\u015fte b\u00f6yle yarat\u0131r. Bir i\u015f ve olu\u015fa karar verdi\u011finde sadece ona OL der; o hemen oluverir.’ Bu ayette Meryem, o\u011ful kelimesini weled \u015feklinde hen\u00fcz do\u011fmam\u0131\u015f, do\u011facak olan \u0130sa i\u00e7in kullan\u0131yor.”<\/p>\n

Evet ama bu ayet ceninle ilgili de\u011fildir. Olacak o\u011ful hakk\u0131nda bir KEHANETtir. Bu ba\u011flamda yukar\u0131daki ayette weled s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kullanmak son derece yerindedir. Ayette Tanr\u0131 Meryem’i ona bir o\u011ful verece\u011fini m\u00fcjdeleyerek bilgilendirmektedir.<\/p>\n

Gelecek ara\u015ft\u0131rmalar i\u00e7in bir soru:<\/p>\n

L\u00fctfen a\u015fa\u011f\u0131daki iki ifadenin i\u00e7erdi\u011fi farkl\u0131 anlamlara dikkat edin:<\/p>\n

1. Rahmin i\u00e7inde bulunan K\u0130MSE<\/p>\n

2. Rahmin i\u00e7inde bulunan \u015eEY<\/p>\n

Arap\u00e7ada ”men” (kimse, kimse ki, o kiii ki) zamiri, insanlar, cinler ve melekler gibi ki\u015filer hakk\u0131nda kullan\u0131l\u0131r. ”Ma” (\u015fey, \u015fey ki) zamiri ise hayvanlar, bitkiler, y\u0131ld\u0131zlar gibi cans\u0131z nesneleri niteler. ”Ma” ayr\u0131ca her iki kategorinin kar\u0131\u015f\u0131m\u0131 i\u00e7in de kullan\u0131labilir. \u00d6rne\u011fin b\u00fct\u00fcn ya\u015fayan yarat\u0131klar ”Ma ” zamiri ile adland\u0131r\u0131labilir.<\/p>\n

Soru: Kuran cenine i\u015faret ederken hangi zamiri kullanmaktad\u0131r? 2:228, 3:35 ayetlerini inceleyebilirsiniz.<\/p>\n

\u00d6ZET<\/p>\n

1) Kuran, \u00e7ocuklar\u0131 do\u011fumdan sonra \u00f6ld\u00fcrme eylemini lanetler (6:151, 17:31).<\/p>\n

2) \u0130nsan \u00f6ld\u00fcrmek b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcnaht\u0131r (5:32).<\/p>\n

3) Ya\u015fam sahibi olmak, ki\u015filik\/bilin\u00e7 sahibi olmaktan farkl\u0131d\u0131r. (39:42).<\/p>\n

4) Embriyo, evrimle\u015fen biyolojik bir organizma olarak ki\u015fi stat\u00fcs\u00fcnde kabul edilemez. Cenin a\u015famas\u0131n\u0131n belli bir noktas\u0131ndan sonra ki\u015filik (nefs) olu\u015fur ve yeni bir ki\u015fi yarat\u0131lm\u0131\u015f olur. (22:5, 23:14).<\/p>\n

5) D\u00f6lyata\u011f\u0131nda ge\u00e7irdi\u011fi 12 haftadan \u00f6nce embriyo ki\u015fi olarak kabul edilemez (46:15 ve 2:233)<\/p>\n

SONU\u00c7<\/p>\n

K\u00fcrtaj cinayettir E\u011eER ki bu eylem annenin hayat\u0131n\u0131 tehdit eden bir durum olmaks\u0131z\u0131n, gebeli\u011fin ilk 3 ay\u0131ndan sonra ger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015fse… K\u00fcrtaj\u0131 ne \u00f6\u011f\u00fctl\u00fcyor ne de \u00f6neriyorum, ama inan\u0131yorum ki ensest ve tecav\u00fcz gibi sanc\u0131l\u0131 ko\u015fullar\u0131n kurbanlar\u0131 olan insanlar i\u00e7in bir se\u00e7enek olarak g\u00f6z\u00f6n\u00fcnde tutulmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

Edip Yuksel<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

K\u00fcrtaj konusundaki tart\u0131\u015fma ”Cenin (fetus) ne zaman bir ki\u015fi olarak kabul edilebilir?” sorusu \u00e7evresinde odaklanmaktad\u0131r. Kimse fetusun ya\u015fam\u0131n\u0131 sorgulamamaktad\u0131r. Asl\u0131nda insano\u011flunun her h\u00fccresi insan\u0131n b\u00fct\u00fcnsel genetik kodunu tas\u0131maktad\u0131r. Ki\u015fi olmak ku\u015fkusuz \u00f6zg\u00fcn genetik koda sahip olmaktan fazlas\u0131n\u0131 gerektirmektedir.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[11,287],"tags":[550,547,127,548,549,160,546,41],"class_list":["post-1578","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-edipyuksel","category-kadin","tag-cenin","tag-cinayettir","tag-edip-yuksel","tag-embriyo","tag-fetus","tag-kuran","tag-kurtaj","tag-quran"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1578","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1578"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1578\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1578"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1578"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1578"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}