“Nevfel gibi samimi ama yanl\u0131\u015f bir metodla Kur\u2019an\u2019\u0131n mucizeli\u011fini di\u011fer insanlara ispatlamaya \u00e7al\u0131\u015fan kimselerin kafalar\u0131ndaki tezi do\u011frulatmak i\u00e7in yapt\u0131klar\u0131 zorlamalarda bulunmak Resul (a) d\u00f6neminde u\u011fra\u015f\u0131lmayan i\u015flerle u\u011fra\u015f\u0131p esas mesaj\u0131 ikinci plan atmay\u0131 ve bu ayr\u0131nt\u0131larla ana mesaj\u0131 ipotek almay\u0131 beraberinde getirecektir.”<\/span><\/p>\nAllah’\u0131n k\u0131yamete kadar gelecek ku\u015faklara g\u00f6nderdi\u011fi ve “gaybin haberleri” diye tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 mesaj\u0131n\u0131, o mesaj\u0131 ula\u015ft\u0131ran bir insan olan el\u00e7inin (postac\u0131n\u0131n) bilgisiyle s\u0131n\u0131rlayan bir kafa, ne Allah’\u0131n g\u00fcc\u00fcn\u00fc, ne hikmetini, ne de O’nun mesaj\u0131n\u0131n i\u00e7erdi\u011fi \u00e7a\u011flar\u00fcst\u00fc bilgiyi takdir edememi\u015ftir. M\u00fckemmel ve Hakim olan ilahi bir s\u00f6z\u00fc bizim gibi bir be\u015fer olan bir el\u00e7inin 1400 y\u0131l \u00f6nceki bilgisiyle s\u0131n\u0131rlamak mesaj\u0131 de\u011fil postac\u0131y\u0131, Hakim ve Habir olan\u0131n bilgisini de\u011fil, bir insan\u0131n bilgisini, Rabbi de\u011fil onun kulu ve k\u00f6lesini \u00f6n plana \u00e7\u0131karmakt\u0131r. Kuran hi\u00e7bir ayetinde Kuran bilgisini Muhammed ile s\u0131n\u0131rland\u0131rm\u0131yor. Aksine, anlam\u0131 geleneksel olarak sapt\u0131r\u0131lan 3:7 ayetinde m\u00fcte\u015fabih (\u00e7ok anlaml\u0131) ifadeler dahil t\u00fcm Kuran’\u0131n “ilimde derinle\u015fen” ki\u015filere a\u00e7\u0131k oldu\u011funu bildiriyor. Kuran’\u0131n Tanr\u0131sal ve evrensel bilgisini bind\u00f6rty\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Arabistan’da ya\u015fayan ve “mesaj\u0131 tebli\u011f etmekten ba\u015fka bir g\u00f6revinin bulunmad\u0131\u011f\u0131” defalarca hat\u0131rlat\u0131lan \u00f6lm\u00fc\u015f, yani art\u0131k d\u00fcnyada ya\u015fam\u0131yan bir el\u00e7inin anlay\u0131\u015f\u0131na veya uygulamas\u0131na ipotek etmek, hem Allah’a ve hem el\u00e7isine ihanet etmektir.<\/p>\n
Kendisinden ayetler (mucize ve deliller) isteyen inkarc\u0131lara el\u00e7inin, “Gayb Allah’\u0131nd\u0131r. Bekleyin; ben de sizinle birlikte bekliyorum” (10:20) demesini isteyen bir kitab\u0131 nas\u0131l da Muhammed’in bilgisi ve zaman\u0131yla k\u0131s\u0131tlayabilirsin? “Bu, t\u00fcm d\u00fcnyaya bir mesajd\u0131r. Ve onun haberlerini bir s\u00fcre sonra \u00f6\u011freneceksiniz.” (38:87-88) ayetindeki “s\u00fcreyi” hangi bilgi ve otorite ile 1400 y\u0131l \u00f6nce ile s\u0131n\u0131rlayabiliyorsun? “Onun ger\u00e7ek oldu\u011fu onlara apa\u00e7\u0131k oluncaya kadar onlara, ufuklarda ve kendi i\u00e7lerinde ayetlerimizi (mucize ve kan\u0131tlar\u0131m\u0131z\u0131) g\u00f6sterecegiz. Rabbinin her \u015feye tan\u0131k olmas\u0131 yetmez mi?” (41:53) sorusuna ra\u011fmen hangi c\u00fcretle bu tan\u0131kl\u011f\u0131 g\u00f6rmezlikten gelebiyorsun? Kuran’\u0131n Muhammed taraf\u0131ndan uyduruldu\u011funu ileri s\u00fcrenlere verilen “Onu, g\u00f6klerin ve yerin G\u0130ZEMLER\u0130N\u0130 bilen indirdi. O, Ba\u011f\u0131\u015flayand\u0131r, Rahimdir” (25:6) ayetinde gizemli bir ifadeyle haber verilen rahmete kar\u015f\u0131 nas\u0131l da nank\u00f6r bir tav\u0131r g\u00f6sterebilirsin?<\/p>\n
Kuran’\u0131n tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 m\u00fcsl\u00fcman tipi el\u00e7ileri maymunlar gibi taklit eden bir S\u00fcnnet\u00e7i tipi de\u011fildir. S\u00fcnnet\u00e7ili\u011fin t\u00fcm kombinesyonlar\u0131 ve ifrat-tefrit bahanesiyle uydurulan sand\u00f6vi\u00e7 form\u00fclleri dahil. Kuran’\u0131n tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 m\u00fcsl\u00fcman tipi akl\u0131n\u0131 ve duyu organlar\u0131n\u0131 kullanan, sorgulayan ve irdeleyen bir tiptir (17:36). M\u00fcsl\u00fcmanlar, “yerin ve g\u00f6klerin yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131nda, gece ile g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn de\u011fi\u015fmesinde ayetler (deliller)” (2:164; 3:190) \u00e7\u0131karsayabilen rasyonel ki\u015filerdir.<\/p>\n
“Yerin ve g\u00f6\u011f\u00fcn neresinde ‘Bizi Allah yaratt\u0131?’ diye A\u00c7IK\u00c7A yaz\u0131l\u0131d\u0131r?” diye soran ve b\u00f6ylece Allah’\u0131n ayetlerine kar\u015f\u0131 nank\u00f6rl\u00fck g\u00f6steren ateistler ile, “Kuran’\u0131n neresinde ’19 Kuranin sure, c\u00fcmle, s\u00f6zc\u00fck, ve harflerini ilgilendiren bir matematiksel sistemdir’ diye A\u00c7IK\u00c7A yaz\u0131l\u0131d\u0131r?” diye soran ve 74’uncu surede bildirilen “b\u00fcy\u00fcklerden birisi”ni nank\u00f6rce inkar edenler aras\u0131nda akl\u0131 kullanmama a\u00e7\u0131s\u0131ndan hi\u00e7bir fark yoktur. Evren kitab\u0131n\u0131n sat\u0131r aralar\u0131nda Allah’\u0131n ayetlerini g\u00f6rebilen bir insan Kuran adl\u0131 kitab\u0131n\u0131n sat\u0131r aralar\u0131nda da Allah’\u0131n ayetlerini g\u00f6rebilmeli. Hele, bu s\u00f6zl\u00fc ayetler belirlenen zamanda se\u00e7ilmi\u015f bir ki\u015fi yoluyla gaybi bir haber olarak tecelli ettikten ve ayan beyan olup sat\u0131r aralar\u0131n\u0131 a\u015f\u0131p Kuran’\u0131n harf, kelime, c\u00fcmle, ve surelerinde g\u00fcne\u015f gibi parlad\u0131ktan sonra onu g\u00f6rmemekte inat edenler ve g\u00f6zlerini kapay\u0131p ona sava\u015f a\u00e7anlar ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullananlar s\u0131n\u0131f\u0131na giremezler.<\/p>\n
Kuran’\u0131n matematiksel niteli\u011finden gocunmak Allah’\u0131 hakk\u0131yla takdir edememenin bir g\u00f6stergesidir. Muhammed’e verilen tek AYETIN (mucizenin) Kuran’\u0131n bizzat kendisi oldu\u011fu Allah taraf\u0131ndan ilan edilmesine ra\u011fmen (29:50-511), t\u00fcm\u00fcyle subjektif ve keyfi olan “edebi mucize” iddialar\u0131na pek tepki g\u00f6stermeyen, ama s\u0131ra evrenin yarat\u0131l\u0131\u015f dili olan matemati\u011fe gelince birden bire bunu mesaj\u0131 ikinci plana atmak olarak su\u00e7layanlar Allah’\u0131n ayetlerine kar\u015f\u0131 sava\u015f a\u00e7t\u0131klar\u0131n\u0131n bilincinde olmayacak kadar cahil veya inat\u00e7\u0131d\u0131rlar.<\/p>\n
“Kelime ge\u00e7i\u015f say\u0131lar\u0131 ve kelimelerin anlamlar\u0131 aras\u0131nda ba\u011f kurma giri\u015fiminin numerolojinin bir y\u00f6ntemi oldu\u011funu hem kendisi s\u00f6yleyip hem de safsata diyen bir yazar\u0131n tutarl\u0131 olmas\u0131 beklenemez elbette… “<\/span><\/p>\nK+S numerlojiden neyi kastetti\u011fimi anlamam\u0131\u015f olabilir. Anlamad\u0131\u011f\u0131 nice \u015feyin aras\u0131nda bu pek \u00f6nemli de\u011fil. E\u011fer numeroloji K+S’nin tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 gibi “kelime ge\u00e7i\u015f say\u0131lar\u0131 ve kelimelerin anlamlar\u0131 aras\u0131nda ba\u011f kurma giri\u015fimiyse” numeroloji ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullanan ve d\u00fc\u015f\u00fcnen insanlar\u0131n bir eylemidir. O zaman ben onun tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 numeroloji ile u\u011fra\u015fmay\u0131 kutsal bir g\u00f6rev olarak biliyorum.<\/p>\n
Kelimeler ile say\u0131lar aras\u0131nda bir ili\u015fki varsa ve bu ili\u015fki birileri yoluyla if\u015fa edilmi\u015fse bu ili\u015fkiyi g\u00f6rmek ve takdir etmek Kuran’a muhatap bir m\u00fcminin g\u00f6revidir. Ayr\u0131ca b\u00f6yle bir ili\u015fki, tefekk\u00fcr eden, d\u00fc\u015f\u00fcnen, akleden bir toplum i\u00e7in mesaj i\u00e7inde bir mesajd\u0131r; nur i\u00e7inde bir nurdur; Kuran i\u00e7inde bir zikirdir; ayet i\u00e7inde bir ayettir (21:2; 26:5; 24:35; 38:1; 27:93; 41:53)<\/strong>. \u0130lgi yoksa, b\u00f6yle bir ilgi kurmak ku\u015fkusuz hayalciliktir. Anlad\u0131\u011f\u0131m kadar\u0131yla K+S: “Kelime anlamlar\u0131 ile say\u0131lar aras\u0131nda ilgi olamaz. Kim b\u00f6yle bir ilgi ararsa bat\u0131l ile u\u011fra\u015f\u0131r” diyor. B\u00f6yle bir karara, hem de Allah ad\u0131na b\u00f6yle kesin ve pe\u015fin bir karara ula\u015fmas\u0131n\u0131n delili nedir? Kuran’\u0131n hangi ayeti b\u00f6yle bir ili\u015fkinin veya ba\u011f\u0131n olam\u0131yaca\u011f\u0131n\u0131 bildiriyor? Kendi cehalet ve ba\u011fnazl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ba\u015fkalar\u0131n\u0131n ufku, bilgisi ve tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bir \u00f6l\u00e7\u00fc ve s\u0131n\u0131r olarak ilan etme cesaretini nereden buluyor? \u00dcstelik Allah’\u0131n rahmetini s\u0131n\u0131rlamay\u0131 hi\u00e7 bir delili olmadan Kuran ad\u0131na yapmaya nas\u0131l c\u00fcret edebiliyor?<\/p>\nDemek istedi\u011fim \u015fu: \u0130li\u015fki olarak sunduklar\u0131m\u0131z\u0131n mant\u0131ksal veya metinsel y\u00f6nden do\u011fru veya yeterli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrebilir ve tart\u0131\u015fabilirsiniz ama “Kuran’da kelimeler ve say\u0131lar aras\u0131nda ili\u015fki yoktur; olamaz” diye pe\u015fin bir kural ile kestirip atamazs\u0131n\u0131z. B\u00f6yle bir iddiay\u0131 yapabilmeniz i\u00e7in ya Kuran’dan delil getirmeniz ya da Kuran’daki t\u00fcm kelimelerin olas\u0131 t\u00fcm matematiksel ili\u015fkilerini tek tek inceleyip bunlar\u0131n anlams\u0131z oldu\u011funu ortaya koyman\u0131z gerekir. Birincisine deliliniz olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hatta Allah’\u0131n her\u015feyi birbir sayd\u0131\u011f\u0131n\u0131, Allah’in s\u0131fatlar\u0131ndan birinin Seriul Hisab (h\u0131zl\u0131 sorgulayan ve h\u0131zl\u0131 hesaplayan) oldu\u011funu biliyoruz. \u0130kincisi i\u00e7in ise binlerce y\u0131l ve binlerce cilt kitap yazmaya ihtiya\u00e7 var ki buna kudretiniz yok.<\/p>\n
Y\u00fczlerce \u00f6rnekten sadece bir \u00f6rnek vereyim: Kuran’da AMeNe (inand\u0131) k\u00f6k\u00fcn\u00fcn t\u00fcm t\u00fcrevleri 811 kez ge\u00e7er. Bu kelimenin kar\u015f\u0131t\u0131 olarak kullan\u0131lan KeFeRe (nank\u00f6r oldu; inkar etti) k\u00f6k\u00fcn\u00fcn t\u00fcm turevleri ise 697 kez ge\u00e7er. Bu iki say\u0131 aras\u0131ndaki fark\u0131n 114 oldu\u011funu g\u00f6rmek ve bu fark\u0131n114 sureye sahip olan Kuran’a bir i\u015faret oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnmek neden k\u0131nanan bir tav\u0131r olsun? Mesaj\u0131n\u0131 hem insanlar\u0131n uydurdu\u011fu dille veren bir Allah neden kendi sanat\u0131n\u0131n dili olan matematiksel ili\u015fkilerle de peki\u015ftirmesin ve zenginle\u015ftirmesin bu mesaj\u0131?<\/p>\n
Allah’\u0131n kitab\u0131nda vadedilen hesaba inanmayanlar ahiret g\u00fcn\u00fcnde hesaba \u00e7ekilecektir. Allah’\u0131n m\u00fcminlerin inanc\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7lendirmek i\u00e7in ortaya \u00e7\u0131kard\u0131\u011f\u0131 mucizelere tan\u0131k olmay\u0131 hakketmeyenler ku\u015fkusuz bu ayetlerin mesaj\u0131n\u0131 da anlayam\u0131yacaklard\u0131r; zira onlar ile Kuran aras\u0131nda bir engel vardir:<\/p>\n
“Senden \u00f6nce el\u00e7iler g\u00f6nderdik ve onlara e\u015fler ve \u00e7ocuklar verdik. ALLAH\u2019\u0131n izni olmadan hi\u00e7 bir el\u00e7i bir mucize getiremez. Her d\u00f6nemin bir yazg\u0131s\u0131 vard\u0131r. ALLAH diledi\u011fini siler, diledi\u011fini b\u0131rak\u0131r. Ana Kitap O\u2019nun yan\u0131ndad\u0131r. Onlara s\u00f6z verilenlerin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 sana g\u00f6stersek de, senin can\u0131n\u0131 alsak da, sana d\u00fc\u015fen g\u00f6rev bildirmektir. Hesap ise bize d\u00fc\u015fer.” (13:38-40).<\/p>\n
“Kendilerine s\u00f6z verilen \u015feyi g\u00f6rd\u00fcklerinde kimin yard\u0131mc\u0131s\u0131n\u0131n g\u00fc\u00e7s\u00fcz ve say\u0131ca az oldu\u011funu g\u00f6recekler. De ki: \u201cSize s\u00f6z verilen yak\u0131n m\u0131d\u0131r yoksa Rabbim onun i\u00e7in uzun bir s\u00fcre mi belirlemi\u015ftir bilmiyorum\u201d. O gelece\u011fi bilendir; ve O s\u0131rr\u0131n\u0131 hi\u00e7 kimseye g\u00f6stermez. Ancak se\u00e7ti\u011fi bir el\u00e7i hari\u00e7; nitekim O, o el\u00e7iden \u00f6nceye ve sonraya ait bir g\u00f6zlem sunar. B\u00f6ylece, el\u00e7ilerin Rab\u2019lerinin mesaj\u0131n\u0131 ilettikleri ortaya \u00e7\u0131ks\u0131n. O onlar\u0131n yapt\u0131klar\u0131n\u0131 t\u00fcm\u00fcyle ku\u015fatm\u0131\u015ft\u0131r ve her\u015feyi say\u0131 olarak hesaplam\u0131\u015ft\u0131r.” (72:24-28).<\/p>\n
Bezirgan diyor ki!<\/strong><\/p>\n“Oysa Kur\u2019an metninin matematiksel yap\u0131s\u0131 inceleyen bir ara\u015ft\u0131rmac\u0131 kendisini kendi alan\u0131n\u0131n mahkumu etmeden ve metni edilgen k\u0131lmadan da ara\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131 yapabilir. Ancak ara\u015ft\u0131rmas\u0131n\u0131 kendi tezini mutlak do\u011fru \u00f6nc\u00fcl\u00fcyle metne dayatt\u0131\u011f\u0131nda problemler ortaya \u00e7\u0131kmaktad\u0131r. Bu konuda \u00f6rnek bir davran\u0131\u015f sergileyen m\u00fchendis Mehdi Bazergan, Kur\u2019an\u2019\u0131n kelime uzunluklar\u0131 ve ini\u015f s\u0131ras\u0131 aras\u0131ndaki ba\u011f\u0131nt\u0131y\u0131 i\u00e7eren matematiksel n\u00fczul teziyle ilgili ara\u015ft\u0131rmalar\u0131nda bu hataya dikkat \u00e7ekmi\u015ftir. Bazergan \u00f6ncelikle kendi tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve ahlakili\u011fi i\u00e7in \u015fu d\u00fc\u015f\u00fcncelere sahiptir:”<\/span><\/p>\n“”… Kur\u2019an-\u0131 Kerim\u2019in ayetleri, fabrikalar\u0131n \u00f6zel ve \u00e7e\u015fitli hesaplamalar sonucu tasarlanm\u0131\u015f kal\u0131plar\u0131na d\u00f6k\u00fclm\u00fc\u015f de\u011fillerdir.” (Mehdi Bazergan, Kur\u2019an\u2019\u0131n N\u00fczul S\u00fcreci, Fecr Yay. Sf.53-55) “<\/span><\/p>\nBezirgan’\u0131n o kitab\u0131 y\u0131llard\u0131r bende var ve takdir etti\u011fim bir \u00e7al\u0131\u015fmad\u0131r. Ancak Bezirgan amca b\u00f6yle s\u00f6yledi diye bir iddiay\u0131 kabul etmem. Bezirgan, son c\u00fcmlesindeki iddias\u0131 i\u00e7in ne delil ileri s\u00fcr\u00fcyor? T\u00fcm\u00fcyle ki\u015fisel bir kanaat. Kuran’daki say\u0131sal sistemin ke\u015ffinden \u00f6nce ileri s\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015f c\u00fcretli ve haddini a\u015fan bir ifade. Kimbilir, e\u011fer Bezergan 19 sistemini \u00f6\u011frenseydi Kuran hakk\u0131ndaki o iddias\u0131n\u0131n cehaletinin bir \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011funu kabul ve ilan edecekti. Bezirgan veya Mezirgan, Edip veya Medip farketmez. \u0130simlere, \u015f\u00f6hretlere, iltifat etmemeliyiz. Benim i\u00e7in, senin i\u00e7in \u00f6nemli olan hakk\u0131n ne oldu\u011fu veya Hak’k\u0131n ne buyurdu\u011fu olmal\u0131. Bezirgan’\u0131n bu iddias\u0131n\u0131 destekleyebilecek Kuransal bir delile, mant\u0131ksal veya deneysel bir tart\u0131\u015fmaya sahip mi K+S? Yoksa, b\u00f6ylesine bir al\u0131nt\u0131lama ile hi\u00e7bir\u015feyi isbat edilemez. Al\u0131nt\u0131 Ayetullah’tan, Einstein’den, veya “b\u00fcy\u00fck ehli s\u00fcnnet alimi” babamdan bile olsa, farketmez!<\/p>\n
Ebced say\u0131 sistemi<\/strong><\/strong><\/p>\n“\u201cSadece Kur\u2019an!\u201d slogan\u0131yla bilgi kayna\u011f\u0131 olarak sadece Kur\u2019an ayetlerini kabul eden bir zihniyetin tarihsel s\u00fcre\u00e7 i\u00e7inde edebi bir kolayl\u0131k amac\u0131yla \u00fcretilmi\u015f insani bir metodu delil kabul etmesini de bir i\u00e7-\u00e7eli\u015fki olarak de\u011ferlendirmek zorunday\u0131z. Harflerin say\u0131sal de\u011feri gibi daha masum bir a\u00e7\u0131klamayla kullan\u0131lan Ebced sisteminin ne kadar nesnel ger\u00e7ekli\u011fi oldu\u011funu ise Ebcedin tarihine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda g\u00f6rece\u011fiz: …. \u0130\u015fin ilgin\u00e7 yan\u0131 ise bu sistemin g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki verileri de Hz. Peygamber sonras\u0131 yeni bir metoda d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. T\u00fcm bu tarihsel s\u00fcre\u00e7 Kur\u2019an Arap\u00e7as\u0131yla g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki Ebced say\u0131 de\u011ferleri aras\u0131nda hi\u00e7bir ilginin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterir.”<\/span><\/p>\nMatematik tarihi alan\u0131nda \u015fu ana kadar yaz\u0131lan en esasl\u0131 \u00e7al\u0131\u015fma olarak tan\u0131nan, 2000 y\u0131l\u0131nda yay\u0131mlanan \u0130nglizce n\u00fcshas\u0131n\u0131 k\u00fct\u00fcphanemde bulundurdu\u011fum ve \u00e7ok sevdi\u011fim bir kitaptan al\u0131nt\u0131lar yap\u0131lmas\u0131 ho\u015fuma gitti; ama o kitab\u0131 Ebjed sistemine kar\u015f\u0131 kullan\u0131lmas\u0131 s\u00fcrpriz oldu. Kitab\u0131 daha \u00f6nce okudu\u011fum i\u00e7in K+S’nin yapt\u0131\u011f\u0131 al\u0131nt\u0131lar\u0131 ve yorumlar\u0131 okuyunca acaba ayn\u0131 kitap m\u0131 diye ku\u015fkuland\u0131m bir s\u00fcre.<\/p>\n
K+S’nin Georges Ifrah’n\u0131n “The Universal History of Numbers” (Say\u0131lar\u0131n Evrensel Tarihi) adl\u0131 kitab\u0131ndan yapt\u0131\u011f\u0131 al\u0131nt\u0131lar ve onlara dayanarak yapt\u0131\u011f\u0131 yorumlar, bir kitaptaki bilgi ve iddialar\u0131n k\u0131rp\u0131lm\u0131\u015f al\u0131nt\u0131lar yoluyla nas\u0131l \u00e7arp\u0131t\u0131labilece\u011fine, o kitapta ifade edilenlerin nas\u0131l y\u00fckseksen derece z\u0131dd\u0131na \u00e7evrildi\u011fine klasik bir \u00f6rnektir. Bu \u00e7arp\u0131tmay\u0131 bile bile yapmam\u0131\u015fsa, o zaman 19 say\u0131s\u0131na sava\u015f a\u00e7arken mahkumu oldu\u011fu fitnedeki ate\u015fin duman\u0131ndan dolayi basireti kapanm\u0131\u015f ve al\u0131nt\u0131da bulundu\u011fu kitab\u0131 tersinden okumu\u015ftur. “Sarho\u015fken namaza yakla\u015fmay\u0131n” ayetini k\u0131rp\u0131p “namaza yakla\u015fmay\u0131n” olarak al\u0131nt\u0131layan bir bekta\u015fiden farks\u0131z davranm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n
Yan\u0131mda T\u00fcrk\u00e7e \u00e7evirisi olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in s\u00f6zkonusu kitab\u0131n \u0130nglizce orijinalinin 19’uncu B\u00f6l\u00fcm\u00fcnden baz\u0131 al\u0131nt\u0131lar\u0131 T\u00fcrk\u00e7e’ye \u00e7evirip bilginize sunuyorum.:<\/p>\n
“Arap yaz\u0131s\u0131 eski Arami yaz\u0131s\u0131ndan t\u00fcredi\u011fi i\u00e7in Arap alfabesinde yirmi iki bat\u0131l\u0131 Sami harfi bulmay\u0131 umuyoruz; hem de ayn\u0131 s\u0131ralamada. Peki, Sami harflerinin geleneksel s\u0131ralamas\u0131 Arap\u00e7a’da nas\u0131l de\u011fi\u015fti? Cevap onlar\u0131n say\u0131lar\u0131 yaz\u0131\u015f sistemlerinin tarihinde yat\u0131yor.”<\/p>\n
“Araplar, alfabelerinin her harfine kar\u015f\u0131l\u0131k gelen bir say\u0131sal notasyonu kullanarak alfabelerindeki her harf belli birsay\u0131sal de\u011fer vermi\u015flerdi (Fig 19.3); F. Woepke’ye g\u00f6re onlar “[Bu sistemin] \u00f6zg\u00fcn ve kendi se\u00e7imleriyle olu\u015fturuldu\u011funu kabul etmi\u015flerdir.”<\/p>\n
“Bunu, ‘harfler yoluyla toplamlar’ anlam\u0131na gelebilecek huruf al jumal diye adland\u0131r\u0131rlar.”<\/p>\n
“Bu nedenle, ilk yirmi iki harfin Araplarca alfabetik numaralama olarak kullan\u0131lmas\u0131 adetinin, Yahudiler ve Suriyeli Hristiyanlara \u00f6yk\u00fcn\u00fclmesi sonucu (400’\u00fcn alt\u0131ndaki say\u0131lar); ve geri kalan alt\u0131s\u0131n\u0131n da Yunan \u00f6rne\u011fine g\u00f6re oldu\u011funu (400’den 1000’e kadar olan de\u011ferler) girdi\u011fi sonucuna ula\u015fabiliriz.”<\/p>\n
“Ondan sonra her\u015fey netle\u015fir. Miras olarak ald\u0131klar\u0131 bat\u0131l\u0131 Sami alfabesine alt\u0131 harf ekledikten sonra, harflerin geleneksel s\u0131ralamas\u0131n\u0131 koruyarak alfabetik numaralama sistemi olu\u015fturduktan sonra, yedinci ve sekizinci y\u00fczy\u0131l Arap gramercileri, g\u00f6r\u00fcn\u00fcrde e\u011fitim amac\u0131yla, birbirine grafik olarak benzeyen harfleri biraraya getirerek harflerin s\u0131ralamas\u0131n\u0131 t\u00fcm\u00fcyle de\u011fi\u015ftirdiler. Bu d\u00f6nemde bu gramerciler “Yahudi ve Hristiyan ara\u015ft\u0131rmalar\u0131n\u0131n ye\u015ferdi\u011fi Mezopotamya civar\u0131nda Yunan etkisi alt\u0131nda \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar” (M: Cohen).<\/p>\n
“Bu a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6steriyor ki, Ebeced (veya aksan\u0131na g\u00f6re Ebced, Ebuced, Aboced, vs) olarak telaffuz edilen “ABC” s\u0131ralamas\u0131, ki bazan Arap alfabesindeki harf s\u0131ralamas\u0131n\u0131 d\u00fczenler, ne fonetik de\u011ferlerine ne de grafik bi\u00e7imlerine; ancak do\u011fu Arap sistemine g\u00f6re onlar\u0131n s\u0131ralamadaki say\u0131sal de\u011ferlerine kar\u015f\u0131l\u0131k gelir (Fig. 19.4).<\/p>\n
“\u00d6te yandan, bu [ebced]s\u0131ralamas\u0131 sadece Yahudilerde de\u011fil, ayn\u0131 zamanda t\u00fcm kuzeybat\u0131 Samilerinde, hatta Yunan, Etruscans (?) ve Ermenilerdahil nice uygarl\u0131klarda mevcuttur. Bu \u00e7ok eski bir s\u0131ralama sistemidir, Araplardan yirmi y\u00fczy\u0131l \u00f6nce, Ugarit halk\u0131 buna a\u015fina idiler.”<\/p>\n
“Ne var ki, di\u011fer Sami dilleri hakk\u0131nda bilgileri olmad\u0131\u011f\u0131ndan, Araplar kavramad\u0131klar\u0131 bir gelenekle kendilerine gelen ebced s\u0131ralamas\u0131 i\u00e7in ba\u015fka a\u00e7\u0131klamalar arad\u0131lar. Bu konuda \u00f6nerdikleri en g\u00fczel a\u00e7\u0131klama, ilgin\u00e7 olmas\u0131na ra\u011fmen, tamam\u0131yla bir efsanedir. Baz\u0131lar\u0131na g\u00f6re, alt\u0131 Medyen kral\u0131 Arap\u00e7a harfleri kendi isimlerine g\u00f6re s\u0131ralad\u0131lar. Bir ba\u015fka gelene\u011fe g\u00f6re, bu mnemoniclerin (ezberlemeyi kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 ifadelerin) ilk alt\u0131s\u0131 alt\u0131 \u015feytan\u0131n ismidir. \u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc gelene\u011fe g\u00f6re, haftan\u0131n g\u00fcnlerin isimleriydiler. . . . Yine de, bu efsanelerin aras\u0131ndan ilgin\u00e7 bir detay\u0131 \u00f6\u011frenebiliriz. Medyen’in alt\u0131 kral\u0131ndan biri di\u011ferleri \u00fczerinde egemenli\u011fe sahipti (ra’isuhum<\/em>): bu Kalaman idi, ki Latince elementa ile bir ili\u015fkiye sahip olabilir. Kuzey Afrika’da, bucadi<\/em> s\u0131fat\u0131 hala acemi, yeni ba\u015flayan anlam\u0131na yani hala ABC’de olan biri i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r” [G.S. Colin].<\/p>\nG\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi, Ifrah K+S’nin iddia ettiklerinin tam tersini yaz\u0131yor. Arap alfabesi ve Ebced sistemi Kuran’\u0131n vahyinden y\u00fczy\u0131llarca \u00f6ncesine dayan\u0131r. Bunun Yahudilerden al\u0131nma oldu\u011fu iddias\u0131 tart\u0131\u015f\u0131labilir, zira hem Ibranice hem Arap\u00e7a ortak bir ana dil k\u00f6k\u00fcne sahip karde\u015f dillerdir. Arap\u00e7a alfabesinin ve say\u0131 sisteminin Ibranice’den do\u011fdu\u011funu ileri s\u00fcrmek \u0130brahim’in Yahudi oldu\u011funu ileri s\u00fcren mantaliteye benziyor. Bu yorum hari\u00e7, Ifrah’\u0131n iddialar\u0131 tarihi dokumanlar ve di\u011fer tarih\u00e7iler taraf\u0131ndan kabul edilen bir ger\u00e7ektir.<\/p>\n
Kuran’\u0131n vahyedildi\u011fi d\u00f6nemde Araplar Ebced alfabesini ve say\u0131 sistemini kullan\u0131yorlard\u0131. Daha sonra bu orijinal sistem yedinci ve sekizinci y\u00fczy\u0131llarda Emeviler d\u00f6neminde her nedense de\u011fi\u015ftirilmi\u015ftir. Bunun de\u011fi\u015ftirmenin sebebi olarak ileri s\u00fcr\u00fclen harfleri \u00f6\u011fretme kolayl\u0131\u011f\u0131 olabilir; ama Kuran d\u00f6neminde kullan\u0131lan bir say\u0131 sistemini de\u011fi\u015ftirmi\u015f oldular. Bu, asl\u0131nda Kuran’\u0131n bilgisine kar\u015f\u0131 yap\u0131lan bir ihanet idi. Her ne hikmetse bizim s\u00fcnnet\u00e7i K+S, bu bidate sahip \u00e7\u0131k\u0131yor ve Kuran d\u00f6neminde kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tarihi delillerle isbat edilmi\u015f olan Ebced sistemini Kuran’da arad\u0131\u011f\u0131m\u0131z i\u00e7in bizi bidat \u00e7\u0131karmakla su\u00e7layabiliyor. Kuran, d\u00f6neminde \u0130NSANLARIN \u00dcR\u00dcN\u00dc OLAN Arap dilini kulland\u0131ysa, ayn\u0131 d\u00f6nemde ayn\u0131 insanlarca kullan\u0131lan bir say\u0131 sistemini de kullanm\u0131\u015f olmas\u0131ndan daha makul ne olabilir? Nitekim, 19 sistemi yoluyla Allah’in isimleri \u00fczerinde yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z incelemeler Kuran’\u0131n ebced say\u0131 sistemini kulland\u0131\u011f\u0131n\u0131 konuya ideolojik bir ba\u011fnazl\u0131kla yakla\u015fmayan herkese kan\u0131tlam\u0131\u015f bulunuyor.<\/p>\n
Kuran ayetlerini muskaya \u00e7evirip suistimal eden sahtekar dinadamlar\u0131 ve \u00fcf\u00fcr\u00fck\u00e7\u00fcler Ebced sistemini de suistimal etmi\u015flerdir. Ama, Ebced sisteminin Emevi kral\u0131 Mervan d\u00f6neminde de\u011fi\u015ftirilmesinden sonra Ebced sistemi hakk\u0131nda uydurulan cahili efsaneleri ve palavralar\u0131 ciddiye alan, ve o hikayeleri kullanarak Ebced sistemini bir hurafe olarak g\u00f6stermek cehaletin bir \u00fcr\u00fcn\u00fc de\u011filse fitnenin bir \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Kuran’\u0131n vahyi d\u00f6neminde peygamber ba\u015fta olmak \u00fczere t\u00fcm m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bilip kulland\u0131\u011f\u0131 bir yaz\u0131 ve say\u0131 sistemini “peygamber s\u00fcnnetine tabi olma” bahanesiyle reddetmek ve sap\u0131kl\u0131k olarak nitelemek anla\u015f\u0131l\u0131r bir tav\u0131r de\u011fildir.<\/p>\n
Daha sonra \u0130slam Ansiklopedisinden bir al\u0131nt\u0131 yapan K+S ne hikmetse yapt\u0131\u011f\u0131 al\u0131nt\u0131yla y\u00fczde y\u00fcz \u00e7eli\u015fen bir yorumla ba\u015fl\u0131yor.<\/p>\n
“\u0130\u015fin ilgin\u00e7 yan\u0131 ise bu sistemin g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki verileri de Hz. Peygamber sonras\u0131 yeni bir metoda d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr. T\u00fcm bu tarihsel s\u00fcre\u00e7 Kur\u2019an Arap\u00e7as\u0131yla g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki Ebced say\u0131 de\u011ferleri aras\u0131nda hi\u00e7bir ilginin olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6sterir. \u00c7\u00fcnk\u00fc:<\/span><\/p>\n“\u201cHz. Peygamber devrinde de kullan\u0131lan ebced tertibi, Emevi Halifesi Abd\u00fclmelik Bin Mervan zaman\u0131nda (685-705) de\u011fi\u015ftirilerek yerine Nasr bin As\u0131m ile Yahya bin Yamer el-Udvani\u2019nin haz\u0131rlad\u0131klar\u0131 birbirine benzer harflerin ard arda s\u0131ralanmas\u0131 esas\u0131na dayanan bugunk\u00fc \u201churuf\u2019\u00fcl heca\u201d tertibi getirilmi\u015ftir.”(Ahmed \u015eevki en-Neccar, s.161\u2019den TDV. \u0130slam Ansiklopedisi, \u201cEBCED\u201d maddesi, Cilt-10, sf.68)”<\/span><\/p>\nTarih\u00e7iler bildi\u011fimiz Ebced say\u0131 sisteminin Muhammed peygamber d\u00f6neminde kullan\u0131lan sistem oldu\u011fu konusunda muttefikler ve nitekim K+S’nin al\u0131nt\u0131lad\u0131\u011f\u0131 b\u00f6l\u00fcm bunu sorgulam\u0131yor. Ifrah’n\u0131n da ifade etti\u011fi gibi, Muhammed peygamber d\u00f6neminde ayn\u0131 zamanda bir say\u0131 sistemi olarak kullan\u0131lan Ebced sistemi Emeviler d\u00f6neminde terkedilmi\u015f ve yerine bug\u00fcn kullan\u0131lan alfabe s\u0131ralamas\u0131 kabul edilmi\u015ftir. Kurani sistem olan Ebjed, maalesef b\u00f6ylece sahtekarlara, \u00fcf\u00fcr\u00fck\u00e7\u00fclere, hadis\u00e7i s\u00fcnnet\u00e7i hurafe kitaplar\u0131na b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ondokuz sistemi, nihayet yakla\u015f\u0131k 14 y\u00fczy\u0131l sonra bu sistemi getirmi\u015f ve peygamber d\u00f6neminde kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 amac\u0131yla tekrar g\u00fcndeme getirmi\u015ftir.<\/p>\n
\u0130nkar i\u00e7in bahaneler, bahaneler ve 365 g\u00fcne kar\u015f\u0131 6 saat!<\/strong><\/p>\nBo\u015f saks\u0131ya tersinden bakan uyurgezerler saks\u0131n\u0131n hem a\u011fz\u0131 hem dibi olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sanabilirler. K+S maalesef bo\u015f saks\u0131ya tersinden bakan ve saks\u0131n\u0131n a\u011fz\u0131n\u0131 ve dibini inkar eden bir antika saks\u0131 yorumcusudur.<\/p>\n
“Edip Y\u00fcksel\u2019in d\u00fc\u015f\u00fcnce d\u00fcnyas\u0131n\u0131n iki temeli bulunmaktad\u0131r. Bunun en \u00f6nemli ve temel maddesi \u201c19 Mucizesi\u201d iken ikincisi ve m\u00fcsl\u00fcmanlardan toplumsal ve itikadi anlamda temel ayr\u0131\u015fmas\u0131na sebep olan \u201cKur\u2019an, T\u00fcm Kur\u2019an, Ba\u015fka \u015fey degil sadece Kur\u2019an!\u201d olarak ta sloganla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 1 Temmuz 1986\u2019dan sonra savunmaya ba\u015flad\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fc\u015ft\u00fcr. (Sak\u0131ncal\u0131 Yaz\u0131lar, Taha Yay. Sf.7) Edip Y\u00fcksel\u2019in \u00f6\u011fretmeni Rashad Khalifa\u2019dan geli\u015ftirerek ve evrimle\u015ftirerek sundu\u011fu \u201c19 Mucizesi\u201d iddias\u0131 ile s\u00fcnnetin dinsel bir gereklilik olarak rededilmesi gerekti\u011fi iddias\u0131 aras\u0131nda ne gibi bir ba\u011f vard\u0131r? Edip Y\u00fcksel bizlere 19 Mucizesi bulgular\u0131 olarak sundu\u011fu sonu\u00e7larda s\u00fcnnetin inkar edilmesiyle ilgili bir tek bilgi sunmas\u0131 kendisinin tutarl\u0131l\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan yeterli olacakt\u0131r. Oysa Edip Y\u00fcksel 19 mucizesini inkar edenlerin s\u00fcnnet \u00f6\u011fretisi y\u00fcz\u00fcnden inkar ettiklerini belirtmektedir. … Nitekim s\u00fcnneti inkar eden bir ki\u015fi 19\u2019u kabul etmeyebilir. ( Yazar Serhat H\u0131zl\u0131 \u00f6rne\u011finde oldu\u011fu gibi.) ya da Hadis\u00e7i, S\u00fcnnet\u00e7i bir ki\u015fi 19\u2019u benimseyebilir.(Bahaeddin Sa\u011flam \u00f6rne\u011finde oldu\u011fu gibi.).”<\/span><\/p>\n19 Sistemine tan\u0131k olanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131n\u0131n hadis ve s\u00fcnneti Kuran’a ortak ko\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve 19 sistemine en b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131 duyanlar\u0131n hadis ve s\u00fcnnet izleyicileri oldu\u011fu hala ger\u00e7ekli\u011fini koruyan bir olayd\u0131r. \u0130stisnalar bu ili\u015fkiyi de\u011fi\u015ftirmez. Asl\u0131nda, bunlar\u0131n istisna olup olmad\u0131\u011f\u0131 bile ku\u015fkuludur. K+S’nin mantalite problemini birka\u00e7 \u00f6rne\u011fe kar\u015f\u0131 K+S’nin verece\u011fini bekledi\u011fim cevab\u0131yla a\u00e7\u0131klayay\u0131m:<\/p>\n
\u0130ddia<\/strong>: “Kuran’a inananlar muvahhit olurlar.”<\/p>\nK+S<\/strong>: “Yanl\u0131\u015f. \u00d6rne\u011fin, Kuran’a inanan falanca \u015feyh ve m\u00fcritleri t\u00fcrbelerden yard\u0131m istiyorlar. Ayr\u0131ca, Kuran’a inanmad\u0131\u011f\u0131 halde muvahhit olanlar da var.”<\/p>\n\u0130ddia<\/strong>: “Bir binan\u0131n be\u015finci kat\u0131ndan atlamak tehlikelidir.”<\/p>\nK+S<\/strong>: “Yanl\u0131\u015f, falanca be\u015finci kattan atlad\u0131 ve burnu bile kanamad\u0131. Ayr\u0131ca, filanca hi\u00e7bir yerden atlamad\u0131; ama sokakta y\u00fcr\u00fcrken kalp krizi ge\u00e7irip \u00f6ld\u00fc.”<\/p>\nK+S’ye biraz mant\u0131k ve felsefe dersleri almas\u0131n\u0131 tavsiye edersem bir yarar\u0131 olur mu?<\/p>\n
“19 kodunun 1974\u2019te bulundu\u011funu bunun da ilahi bir i\u015faret oldu\u011funu savunmaktad\u0131rlar. 19×74=1406 deniyor. Peki neye g\u00f6re 1406? Hicrete g\u00f6re mi? neden Vahyin ilk ini\u015f tarihi ya da 74.surenin ini\u015f tarihine g\u00f6re de\u011fil? Bu soru elbette kurguyu olu\u015ftururken i\u015fine gelenin malzeme yap\u0131lmas\u0131n\u0131 ortaya koyuyor. 19 ve 74 = 1974 Bu Matematiksel bir ifade mi? Mesela neden 74 ve 19= 7419 de\u011fil?”<\/span><\/p>\nM\u00fcthi\u015f bir gaybi tecelliyi basit birka\u00e7 soruyla ge\u00e7i\u015ftirmek istiyor K+S. 19 say\u0131s\u0131 ve amac\u0131 ismi G\u0130ZLENEN olan 74’\u00fcnc\u00fc surede ge\u00e7er ve bu iki say\u0131n\u0131n \u00e7arp\u0131m\u0131 1406 olup Kuran’\u0131n ve b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla 74’\u00fcnc\u00fc surenin vahiy tarihi olan miladi 610 y\u0131l\u0131ndan itibaren kameri y\u0131llar\u0131n say\u0131s\u0131n\u0131 vermektedir. Kuranla ilgili bir s\u0131rr\u0131n ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 tarihinin Kuran’\u0131n ve o s\u0131rr\u0131 bildiren surenin ini\u015f tarihiyle endeksli olmas\u0131ndan daha makul bir \u015fey olamaz. Nitekim, K+S bunu daha makul buluyor; ama fitneyle kafas\u0131 kar\u0131\u015f\u0131k oldu\u011fu i\u00e7in makul g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc \u015feye de kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131k\u0131yor. Bu iki say\u0131n\u0131n yanyana konmas\u0131yla elde edilen iki se\u00e7enekten biri olan 1974 tarihinin s\u0131rr\u0131n ke\u015ffedili\u015f tarihini d\u00fcnyada en \u00e7ok kullan\u0131lan miladi takvimle vermesi \u00fczerinde biraz d\u00fc\u015f\u00fcnmek yerine, K+S 7419 say\u0131s\u0131n\u0131 soruyor. O tarihe kadar d\u00fcnyan\u0131n sonu gelmezse o tarihte neler olaca\u011f\u0131n\u0131 bilmiyorum. Ancak, \u015funu biliyorum: tarih boyunca en b\u00fcy\u00fck mucizelere tan\u0131k olan t\u00fcm inkarc\u0131lar tan\u0131k olduklar\u0131 b\u00fcy\u00fck ayetleri inkar etmek i\u00e7in bahaneler aram\u0131\u015flard\u0131r. K+S ge\u00e7mi\u015f inkarc\u0131larla ayn\u0131 kafaya sahip.<\/p>\n
Daha \u00f6nce bir kitab\u0131mda anlatm\u0131\u015ft\u0131m. 19 mucizesine ele\u015ftiri y\u00f6nelten d\u00fcnyadaki bir\u00e7ok dinadam\u0131 ve yazar\u0131n i\u00e7inde, klasik eserlere olan vukufiyeti, m\u00fchendislikten gelme titizli\u011fi ve yazarl\u0131k yaparak cilalad\u0131\u011f\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc ifade yetene\u011fiyle en ba\u015fta yer ald\u0131\u011f\u0131na inand\u0131\u011f\u0131m Hikmez Zeyveli ile Beyan Yay\u0131nlar\u0131nda 1987 y\u0131l\u0131nda bir grup yazar ve yay\u0131nc\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcnde Kuran’\u0131n matematiksel mucizesini tart\u0131\u015f\u0131yorduk. Bir ara, g\u00fcn kelimesinin tekil ve yal\u0131n halinin Kuran’da tam olarak 365 kez ge\u00e7ti\u011fi bilgisini payla\u015f\u0131yordum oradakilerle. Zeyveli, bu g\u00f6zlemi daha \u00f6nce kontrol etti\u011fi i\u00e7in biliyordu. Bazi cahillerin y\u00f6neltti\u011fi “niye Kameri y\u0131ldaki g\u00fcnlerin say\u0131s\u0131 olan 354 kez de\u011fil?” sorusunu y\u00f6neltmedi. Zira g\u00fcn ve y\u0131l olay\u0131n\u0131n ay ile ili\u015fkili bir astronomik olay de\u011fil, d\u00fcnya ile g\u00fcne\u015f aras\u0131ndaki ili\u015fkiden do\u011fan bir astronomik olay oldu\u011funu biliyordu. Ama, orada herkesin \u00f6n\u00fcnde inkar\u0131n\u0131 savunma zorunlulu\u011fu hissetti: “Edip bir y\u0131lda 356 g\u00fcn ve 6 saat var; 6 saat nerede?” diye sormu\u015ftu. Bu soruyu ciddi mi sormu\u015ftu, yoksa akl\u0131nca dalga mi ge\u00e7iyordu bilmiyorum. Farketmez. Ben de ona: “Alt\u0131 saat, senin gibi inkarc\u0131lar\u0131n mucizeyi inkar edebilmeleri i\u00e7in s\u0131\u011f\u0131nmalar\u0131 i\u00e7in haz\u0131rlanan bir s\u00fcredir.” Bu bilgili ve yetenekli bilimadam\u0131, maalesef i\u00e7ine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc nank\u00f6rl\u00fck fitnesi y\u00fcz\u00fcnden Kuran’da G\u00fcn kelimesinin yal\u0131n ve tekil olarak tam 365 kez ge\u00e7mesiyle bir g\u00fcne\u015f y\u0131l\u0131ndaki 365 g\u00fcn aras\u0131nda ili\u015fki kuram\u0131yordu. Senin bu itiraz\u0131n bana bu an\u0131m\u0131 an\u0131msatt\u0131. Hani, “Hangisini G\u00f6r\u00fcyorsunuz: Mucize mi, yoksa Cehennem mi?<\/span>” ba\u015fl\u0131kl\u0131 makalemde belirtti\u011fim gibi dileyen Kuran’da b\u00fcy\u00fck bir mucizeye tan\u0131k olur dileyen de ate\u015fe ve cehenneme tan\u0131k olur.<\/p>\nEle\u015ftiride hokkabazl\u0131k<\/strong><\/p>\n“”\u0130SM” kelimesi 19 yerde ge\u00e7iyor deniyor. peki 11\/41 ve 27\/30 daki “\u0130SM”ler ni\u00e7in say\u0131lm\u0131yor? Onlar\u0131 da sayarsak say\u0131 21 eder. 19 Kurgusuna uymad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bu ayetlerde anlamsal farkl\u0131l\u0131k \u00f6ne s\u00fcr\u00fclmektedir. Kur\u2019anda “ALLAH” lafz\u0131 2698 kere ge\u00e7iyor ve bu 19’un kat\u0131 deniyor. Ama Kur\u2019anda \u201cALLAH\u201d lafz\u0131 2703 kere ge\u00e7mekte. Fatihadaki besmeleyi eklersek 2704 eder. 2703 te 2704 te 19 un katlar\u0131 de\u011fillerdir. “<\/span><\/p>\nKuran’da Allah kelimesinin 9:18-129 hari\u00e7 numaralanm\u0131\u015f ayetlerde tam 2698 kez ge\u00e7ti\u011fi tart\u0131\u015fma g\u00f6t\u00fcrmeyen bir ger\u00e7ek. Allah kelimesinin ge\u00e7ti\u011fi t\u00fcm ayetlerin listesini, hem kitap olarak hem de internette yay\u0131mlanan \u00dczerinde 19 Var kitab\u0131nda vermi\u015f bulunuyorum. E\u011fer K+S bundan 6 adet fazla ALLAH kelimesi bulmu\u015fsa onlar\u0131n sure ve ayet numaralar\u0131n\u0131 vermesi gerekmez miydi? Alt\u0131 ayetin referans\u0131n\u0131 vermek \u00e7ok mu zor? Bu uzun makaleyle bize ele\u015ftiri getiren biri b\u00f6ylesine bir \u015feyi nas\u0131l veya niye esirger? Yoksa K+S palavra att\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyor ve bu palavray\u0131 b\u00f6ylece gizlemek mi istiyor?<\/p>\n
\u0130sim kelimesiyle ilgili ele\u015ftirisine gelince… Bu ele\u015ftiriye verdi\u011fim cevap \u00dczerinde 19 Var adl\u0131 kitapta mevcut ve K+S o kitab\u0131 okumu\u015f ve bu makalesinde o kitaptan al\u0131nt\u0131lar yap\u0131yor. Peki K+S verdi\u011fim cevaba ni\u00e7in hi\u00e7 de\u011finmiyor? O cevab\u0131m\u0131 yanl\u0131\u015f veya yetersiz g\u00f6r\u00fcyorsa neden onu ifade etmiyor? Yoksa K+S palavra att\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyor ve bu palavray\u0131 b\u00f6ylece gizlemek mi istiyor?<\/p>\n
“Kur\u2019anda 20 adet “AR\u015e” kelimesi var. Tevbe\u2019nin son ayetlerini \u00e7\u0131kar\u0131rsak 19 kal\u0131yor deniyor. Oysa Kuranda 22 adet “AR\u015e” kelimesi var. O zaman da 12\/100 ve 27\/23 teki ler Allah i\u00e7in de\u011fil kullar i\u00e7in deniyor.Oysa “ism” kelimesinde kullar i\u00e7in kullan\u0131lan “ism’ul f\u00fcsuku” yu say\u0131ma dahil ediliyor. 19 a uyunca anlam farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zetmeksizin 19\u2019a uymay\u0131nca anlam farkl\u0131l\u0131\u011f\u0131 g\u00f6zeterek say\u0131m yap\u0131lmaktad\u0131r. Bu da say\u0131mlarda bir keyfilik oldu\u011funu g\u00f6stermektedir. “<\/span><\/p>\nBu ele\u015ftiriye de ayn\u0131 kitab\u0131n son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde gerekli cevab\u0131 verdim ve K+S bunu bile bile sanki bu ele\u015ftiriye cevap verilmemi\u015f gibi tecah\u00fcl yap\u0131yor. Neyse, bunu burada bir iki c\u00fcmleyle yine a\u00e7\u0131klayay\u0131m: \u0130S\u0130M kelimesi gramatik bir kategorinin ad\u0131 olup bu kelimenin anlam\u0131 tamlamalar i\u00e7inde hi\u00e7bir de\u011fi\u015fiklik arzetmez. “Allah’\u0131n ismi,” veya “falanca adam\u0131n ismi” veya “falanca okulun ismi” ifadelerindeki isim kelimesinin anlam\u0131 hepsinde ayn\u0131d\u0131r. Bunu “ayak” kelimesiyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131ral\u0131m dilerseniz. “Masan\u0131n aya\u011f\u0131,” veya “leyle\u011fin aya\u011f\u0131” veya “K+S’nin aya\u011f\u0131” ifadelerindeki ayak kelimesinin anlam\u0131 ve referans\u0131 bu \u00fc\u00e7 \u00f6rnekte farkl\u0131d\u0131r. Masan\u0131n aya\u011f\u0131 ifadesindeki ayak tahtadan bir ayakt\u0131r; leyle\u011fin aya\u011f\u0131 ince uzun bir ayakt\u0131r; K+S’nin aya\u011f\u0131 ise b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla k\u0131ll\u0131 ve be\u015f parmakl\u0131 bir ayakt\u0131r. Ar\u015f (taht) kelimesi de ayak gibi, s\u0131fat veya isim tamlamalar\u0131 i\u00e7indeki ba\u011flama g\u00f6re anlam de\u011fi\u015fimine u\u011frayan bir kelimedir. \u00d6rne\u011fin “Allah’\u0131n ar\u015f\u0131” ile “Sebe melikesinin ar\u015f\u0131” ve “\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Sultan Selim’in Topkap\u0131 saray\u0131ndaki ar\u015f\u0131” aras\u0131nda hi\u00e7bir benzerlik yoktur.<\/p>\n
El\u00e7ilik konusu<\/strong><\/p>\nSay\u0131mlarla ilgili di\u011fer ele\u015ftirilerine de \u00dczerinde 19 Var, ve \u0130nglizce Running Like Zebras ve \u00e7e\u015fitli makaleler ve mektuplarda defalarca cevap verilmi\u015ftir.<\/p>\n
“Rashad Khalifa\u2019n\u0131n kendi \u015fahs\u0131 i\u00e7in ortaya att\u0131\u011f\u0131 ve bug\u00fcn Edip Y\u00fcksel taraf\u0131ndan da s\u00fcrd\u00fcr\u00fclen iddiaya g\u00f6re Rashad Khalifa Al-i \u0130mran 3\/81. ayetinde belirtilen \u201cT\u00fcm peygamberlerin topluca tasdikledikleri\u201d bir Resuld\u00fcr. … E\u011fer bu ki\u015fi bir insan\/El\u00e7i ise tum resullerin \u00fczerinde bir konuma sahip olur ki bu Kuranda T\u00fcm El\u00e7iler aras\u0131nda e\u015fit bir perspektife sahip olmam\u0131z ger\u00e7e\u011fine terstir (2\/136, 285 ; 3\/84) Oysa t\u00fcm bunlar\u0131n da \u00f6tesinde Rashad Khalifa bizzat kendi nefsi i\u00e7in ortaya att\u0131\u011f\u0131 iddialar \u00e7e\u015fitli kaynaklardan, yaz\u0131tlardan, kitaplardan bildi\u011fimiz \u00f6zet bilgi \u015fu \u015fekildedir:”<\/span><\/p>\n“Oysa Kur\u2019an\u2019da tasvirlenerek anlat\u0131lan misak\u2019\u0131n el\u00e7isi tablosu yery\u00fcz\u00fcndeki t\u00fcm insan Resullere verilen ortak Tevhid mesaj\u0131na sad\u0131k kalmalar\u0131 i\u00e7in Melek\/Eli\u00e7i Cebraille yap\u0131lan antla\u015fmay\u0131 ifade etmektedir. \u00c7\u00fcnk\u00fc \u201cAllah meleklerden ve insanlardan el\u00e7iler se\u00e7er. Elbette Allah i\u015fitendir, g\u00f6rendir. \u201e ( Hacc 22\/75 Ayr\u0131ca Bknz. Fat\u0131r 35\/1; Hud 11\/69,81; En\u2019am 6\/61; \u0130sra 17\/95; Meryem 19\/19; Ar\u2019af 7\/37; Yunus 10\/21; Zuhruf 43\/80 ) bu ayetler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda g\u00f6r\u00fclmektedir ki Allah t\u00fcm insan\/el\u00e7ilerden O el\u00e7ilere ortak tevhid mesaj\u0131n\u0131 getiren melek\/el\u00e7i arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla \u015eirk ko\u015fmayacaklar\u0131 ve halk\u0131 \u015firke y\u00f6nlendirmeyeceklerine dair misak alm\u0131\u015ft\u0131r…”<\/span><\/p>\nKuran, Allah’\u0131n el\u00e7iler aras\u0131nda tercihlerde bulundu\u011funu bildiriyor. Biz bu tercihlere dayanarak onlar\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck yar\u0131\u015f\u0131na koyamay\u0131z. Nitekim, Kuran Ibrahim’i kendisine arkada\u015f se\u00e7ti\u011fini, Musa ile konu\u015ftu\u011funu bildiriyor. El\u00e7ilerin farkl\u0131 \u00f6zellikleri var; ve 3:81 ayetinde s\u00f6z\u00fc edilen el\u00e7inin de t\u00fcm peygamberlerin mesaj\u0131n\u0131n do\u011frulanmas\u0131 g\u00f6revini y\u00fcklenece\u011fi bildiriliyor. Bunu “el\u00e7iler aras\u0131nda ay\u0131r\u0131m yapmay\u0131n\u0131z” ayetiyle \u00e7eli\u015fkili g\u00f6rmek yukar\u0131da belirtti\u011fi n\u00fcans\u0131 g\u00f6rmemekten kaynaklan\u0131yor.<\/p>\n
3.81 ayetinde haber verilen el\u00e7inin Muhammed peygamber olam\u0131yaca\u011f\u0131n\u0131 teslim ediyor K+S ama kendisinin \u00f6nerdi\u011fi el\u00e7i de o ayette anlat\u0131lan el\u00e7inin niteliklerine uymuyor. Cebrail, peygamberlere verilen kitaplar\u0131 (yasalar\u0131) ve bilgeli\u011fi kendilerine bizzat iletendir. Ayette haber verilen el\u00e7i, peygamberlere zaten verilmi\u015f olan kitaplar\u0131 ve bilgeli\u011fi destekliyor, do\u011fruluyor. Nitekim, insan el\u00e7ileri betimleyen 2:101 ayetindeki “ellerinde bulunan\u0131 onaylay\u0131c\u0131 bir el\u00e7i geldi\u011finde” ifadesinin 3:81 ayetinde haber verilen el\u00e7iyi tan\u0131mlayan ifadeyle ayn\u0131 olmas\u0131 o el\u00e7inin de insane el\u00e7i oldu\u011fu anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 destekliyor.<\/p>\n
Mesaj \u00e7evirisinde 3:81 ayeti i\u00e7ind d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcm dipnottan \u015fu b\u00f6l\u00fcm\u00fc aktaray\u0131m: ” Kuran\u2019da t\u00fcrevleri be\u015fy\u00fczden fazla ge\u00e7en ReSuL (el\u00e7i) kelimesi Kuran\u2019\u0131n ba\u015f\u0131ndan bu ayete kadar t\u00fcm t\u00fcrevleriyle birlikte 19 ayette ge\u00e7er. Bir ba\u015fka deyi\u015fle bu ayet ba\u015ftan itibaren ReSeLe kelimesinin t\u00fcm t\u00fcrevleriyle ge\u00e7ti\u011fi 19\u2019uncu ayettir.”<\/p>\n
Allah’\u0131n s\u00fcnnetine, yani Allah’\u0131n yasas\u0131na ba\u015fka s\u00fcnnetleri ortak ko\u015fmak<\/strong><\/strong><\/p>\n“\u00d6ncelikle s\u00fcnnetin s\u00fcbutu veya i\u00e7eri\u011fi konusunda yap\u0131lan tart\u0131\u015fmada i\u00e7inde g\u00f6z ard\u0131 edemeyece\u011fimiz ve \u00f6l\u00e7\u00fcs\u00fc ki\u015fiden ki\u015fiye de\u011fi\u015fmeyen Kur’an’\u0131n konuyla ilgili a\u00e7\u0131k, anla\u015f\u0131l\u0131r net ve muhkem ayetlerine bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, ki Rasulullah’\u0131n s\u00fcnnetinin, kendisine indirilen kitab\u0131n bildirimlerini ve h\u00fck\u00fcmlerini eylemle\u015ftirmek anlam\u0131na geldi\u011fini anlayabiliriz. Bu \u00e7er\u00e7evede Hz. Muhammed’in s\u00fcnnetini, Kur’an’\u0131 ya\u015fama ge\u00e7irme eylemi olarak ifade edebiliriz. ( Hz. Muhammed\u2019in S\u00fcnneti Do\u011fru Anla\u015f\u0131l\u0131yor mu? Hamza T\u00fcrkmen, Haks\u00f6z Dergisi Say\u0131:20 sf.2) “<\/span><\/p>\n“S\u00fcnnet hem Kur\u2019an\u2019daki kullan\u0131mlar\u0131nda hem de Arap\u00e7adaki genel kullan\u0131mda uygulama, fiili tatbikat, s\u00fcregelen adet, yasa, \u00e7\u0131\u011f\u0131r gibi anlamlar\u0131n\u0131 ifade etmektedir. (Ayr\u0131nt\u0131l\u0131 bilgi i\u00e7in bknz. \u201cMuhammedi S\u00fcnnetin Ayd\u0131nlat\u0131lmas\u0131\u201d M.Ebu Reyye, \u201c\u0130slam D\u00fc\u015f\u00fcncesinde S\u00fcnnet: Ele\u015ftirel bir Yakla\u015f\u0131m\u201d Hayri K\u0131rba\u015fo\u011flu, \u201cTemel Kayna\u011f\u0131m\u0131z Kur\u2019an\u201d Fevzi Z\u00fclalo\u011flu) “<\/span><\/p>\nBu iddia Kuran ile \u00e7eli\u015fiyor. S\u00fcnnetin anlam\u0131 i\u00e7in bir ayet bile bulam\u0131yan K+S arkada\u015f bize falancan\u0131n ve filancan\u0131n kitaplar\u0131n\u0131 referans veriyor. 33:38 ayetiyle ilgili d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcm dipnotta bu konuyu k\u0131saca tart\u0131\u015ft\u0131m: Kuran, \u201chadis\u201d (s\u00f6z) kelimesini Tanr\u0131\u2019n\u0131n s\u00f6zlerinden farkl\u0131 s\u00f6zler i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131nda genellikle k\u00f6t\u00fc bir anlamda kullan\u0131r (12:111; 31:6; 33:53; 45:6; 52:34; 66:3). Peygambere yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan yalanlar\u0131n \u201chadis ve s\u00fcnnet\u201d ad\u0131yla an\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 \u00f6nceden bilen Tanr\u0131 \u201cs\u00fcnnet\u201d (yasa) kelimesini de s\u00fcrekli \u201cTanr\u0131\u2019n\u0131n s\u00fcnneti\u201d olarak kullanm\u0131\u015ft\u0131r (33:38,62; 35:43; 40:85; 48:23). Tanr\u0131\u2019n\u0131n s\u00fcnnetine kar\u015f\u0131 putla\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 Muhammed peygamberin s\u00fcnnetini uyduranlar, 35:43\u2019te s\u00f6z\u00fc edilen s\u00fcnnete mahkum olacaklard\u0131r. \u0130\u015fin daha da ilginci, Hadis ve S\u00fcnnet\u2019in yan\u0131nda uydurulan \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u00f6\u011freti olan \u0130cma (toplu karar) kelimesi de Allah hari\u00e7 kimin i\u00e7in kullan\u0131lm\u0131\u015fsa olumsuz bir anlamla mahkum edilir (20:60; 70:18; 104:2; 3:173; 3:157; 10:58; 43:32; 26:38; 12:15; 10:71; 20:64; 17:88; 22:73; 54:45; 28:78; 7:48; 26:39; 26:56; 54:44\u2026). T\u00fcm bunlar bir rastlant\u0131 m\u0131? Bak 39:18; 66:3.<\/p>\n
“Kur\u2019an\u2019\u0131n el\u00e7isinin Dindeki otoritesini ve hakemli\u011fini ortadan kald\u0131ran bu anlay\u0131\u015f\u0131n sonucu ibadetler ba\u015fta olmak \u00fczere Kur\u2019an\u2019\u0131n t\u00fcm sosyal pratiklerinin karga\u015faya kurban verilmesini do\u011furmaktad\u0131r. Art\u0131k her isteyen istedi\u011fi gibi din ad\u0131na hareket etmektedir. \u00d6rne\u011fin http:\/\/19.org<\/span><\/a> sitesindeki 19cular\u0131n herbirinin farkl\u0131 namazlar\u0131, oru\u00e7lar\u0131 vb. uygulamalar\u0131 bulunmaktad\u0131r.”<\/span><\/p>\nKuran’dan ba\u015fka dini kaynak kabul etmedi\u011fini s\u00f6yleyen herkesin ger\u00e7ekten a\u011f\u0131zlar\u0131yla s\u00f6ylediklerini icra ettiklerini varsayma garabetini g\u00f6steren, ayr\u0131ca sanki herkesin her\u015feyi ayn\u0131 \u015fekilde anlamas\u0131 gerekti\u011fini bekliyormu\u015fum intiba\u0131n\u0131 veren K+S, 19.org sitesinin forumlar\u0131na kat\u0131lan herkesin sanki beni taklit etmeleri gerekirmi\u015f gibi bir ak\u0131l y\u00fcr\u00fct\u00fcyor. Bu mantatile, tektip\u00e7i, k\u0131\u015flac\u0131 ve tarikat\u00e7\u0131 mantalitesidir. 19.org tart\u0131\u015fma forumlar\u0131na u\u011frayanlar bilir ki o forumlar internette islami forumlar aras\u0131nda en \u00f6zg\u00fcr ender rastlan\u0131r forumlardan biridir. Sans\u00fcr\u00fcn olmad\u0131\u011f\u0131 bir forumdur. \u00c7irkin hakaretler ve bariz ki\u015fisel hakaretler i\u00e7eren mektuplar o forumun alt\u0131nda yer alan TRASH adl\u0131 bir foruma transfer edilir ve dileyenler orada s\u00f6v\u00fc\u015fmeye devam edebilirler. Her inan\u00e7tan insan\u0131n, kafas\u0131n\u0131 yemi\u015f ki\u015filerin, nurcusundan mehdicisine, tarikat\u00e7\u0131s\u0131ndan \u015feriat\u00e7\u0131s\u0131na, ateistinden Hristiyan\u0131na, bir\u00e7ok me\u015frep, mezhep, ve dinden insan\u0131n \u00a0kat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 serbest bir meydand\u0131r bizim forumlar\u0131m\u0131z. Nitekim o foruma K+S te y\u0131llarca Kuran + S\u00fcnnet nakarat\u0131yla ve sand\u00f6vi\u00e7 teorileriyle kat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ve hala kat\u0131lmaktad\u0131r. Bir ba\u015fka birisi, K+S’nin “tektip\u00e7i” beklentisiyle, K+S ile olan baz\u0131 ortak paydalar\u0131m\u0131za vurgu yapt\u0131ktan sonra K+S’nin tavr\u0131ndan beni bile sorumlu tutarsa K+S bunu hakl\u0131 g\u00f6r\u00fcr m\u00fc?<\/p>\n
“Metodoloji farkl\u0131l\u0131klar\u0131na ve birbirbirlerine olan kar\u015f\u0131tl\u0131klar\u0131na ra\u011fmen t\u00fcm bu mezhepler Dinsel uygulamalar\u0131n ana hatlar\u0131n\u0131 \u201cm\u00fctevatiren\u201d ayn\u0131 \u015fekilde yapmaktad\u0131rlar. Ayn\u0131 \u015fekilde namaz k\u0131l\u0131p (farz namazlar\u0131n erkan\u0131, rekatlar\u0131 ve vakitler) ayn\u0131 \u015fekilde tesett\u00fcre b\u00fcr\u00fcn\u00fcp ayn\u0131 \u015fekilde hacc yapmaktad\u0131rlar. G\u00f6r\u00fclmektedir ki Dini pratiklerdeki ihtilaflar ise daha \u00e7ok \u201chadis\u201d kaynakl\u0131 ve nafilelere y\u00f6nelik farkl\u0131l\u0131klard\u0131r (\u00d6rne\u011fin Namazda ellerin ba\u011flan\u0131p ba\u011flanmayaca\u011f\u0131, nafile namazlar\u0131n rekat say\u0131s\u0131 vs.). Sonu\u00e7 olarak \u00f6n\u00fcm\u00fcdeki tabloda e\u011fer paranoya halinde bir zihinle b\u00fct\u00fcn bu d\u00fc\u015fmanlar\u0131n, birbirlerinden delil almayanlar\u0131n, Allah\u2019\u0131n Dinini bozmak i\u00e7in ortak bir plan yap\u0131p (!) bunu hi\u00e7 kimseye de \u00e7akt\u0131rmadan(!) y\u00fcr\u00fcrl\u00fc\u011fe soktuklar\u0131n\u0131 gibi hayali bir fanteziyi hesaba katmazssak t\u00fcm bu uygulana gelen fiili tatbikat\u0131n tesad\u00fcfi mi olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 sormnam\u0131z gerekir. Yoksa b\u00fct\u00fcn S\u00fcnniler\u2019e ( Hanefisi, \u015eafiisi, Malikisi, Hanbelisi) B\u00fct\u00fcn \u015eiilere (Caferisi, Zeydisi) B\u00fct\u00fcn Hariciler\u2019e B\u00fct\u00fcn Mutezililer\u2019e ayn\u0131 r\u00fcya m\u0131 g\u00f6r\u00fcnd\u00fc ki hepsi ayn\u0131 dinsel pratikleri yap\u0131yorlar! “<\/span><\/p>\nKuran’da ifadesini bulmayan hi\u00e7bir ortak uygulamay\u0131 S\u00fcnnet diye kabul edemem. T\u00fcm mezhepler ta\u015fla \u00f6ld\u00fcrme cezas\u0131 uygulamas\u0131nda ittifak ediyorlar \u00f6rne\u011fin. T\u00fcm mezhepler kabenin yan\u0131ndaki hacer\u00fcl esvede, yani kara ta\u015fa tap\u0131nmay\u0131 onayl\u0131yorlar. T\u00fcm mezhepler, “kovulmu\u015f \u015feytan” anlam\u0131na gelen “\u015feytan-il recim” ifadesindeki RECM kelimesinin anlam\u0131n\u0131 kayd\u0131r\u0131p \u015feytan ta\u015flama gibi sa\u00e7ma sapan bir adeti normal g\u00f6rebiliyorlar. Baz\u0131 uydurma hadisler, hele f\u0131rka ve mezhep sava\u015flar\u0131na kat\u0131lmayan apolitik sahabe ve tabiin isimlerine dayand\u0131r\u0131lan hadisler, hem Sunni ve hem \u015eii mezheplerce kabul g\u00f6rm\u00fc\u015f ve her iki mezhepte de ortak adetler, senin tabirinle s\u00fcnnetler, olu\u015fturmu\u015flard\u0131r. Hangi adetin uydurma hadislerin etkisiyle sonradan olu\u015ftu\u011funu hangi teleskopla veya mikroskopla inceleyerek ay\u0131racaks\u0131n? E\u011fer bu konuda tek kayna\u011f\u0131n Kuransa o zaman senin bayrakla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131n S\u00fcnnet bir ARTI olmuyor; olsa olsa, Kuran’daki ifadenin “g\u00fcn\u00fcm\u00fczdeki” uygulamas\u0131 veya uygulama versiyonlar\u0131nan biri olur.<\/p>\n
“\u0130\u015fin ilgin\u00e7 yan\u0131 ise S\u00fcnnet\u2019e \u015feytani \u00f6\u011freti diyen Edip Y\u00fcksel\u2019in ad\u0131n\u0131 vermeden s\u00fcnneti savundu\u011fu hatta tavsiye etti\u011fi ger\u00e7e\u011fidir. “<\/span><\/p>\n“Evet. Edip Y\u00fcksel \u0130brahim\u2019in S\u00fcnnetini savunuyor. Ama her nedense \u0130brahimin s\u00fcnnetini ihya eden Kur\u2019an\u2019\u0131n El\u00e7isinin Kur\u2019an Pratiklerininin nesilden nesile y\u00fczbinlerce, milyonlarca insan taraf\u0131ndan (hem de bu insanlar birbirlerini hi\u00e7 sevmiyorlar birbirlerini asla \u00f6rnek alm\u0131yorlar!) uygulanarak bize ula\u015fan Muhammedi S\u00fcnneti g\u00f6rmezden geliyor, \u015feytani \u00f6greti diyebiliyor. \u015eimdi paraonid olmayan ve hi\u00e7bir \u00f6n \u015fartlanmaya tutsak d\u00fc\u015fmemi\u015f insanlara soruyoruz Islam\u2019\u0131n kurucusu \u0130brahim\u2019den nesilden nesile uygulanarak gelen ve Muhammed (as)\u2019\u0131n Kur\u2019an merkezli \u0131slah\u0131ndan sonra da bize kesintisiz bir bi\u00e7imde uygulanarak gelen Namaz, tesett\u00fcr, hacc menas\u0131k\u0131 gibi uygulamalara bizlerin de uymas\u0131 gerekmez mi? Bunlar i\u00e7in ne hadisler\u2019e ne de ba\u015fka bir kaynaga (Edip Y\u00fcksel\u2019in i\u00e7tihadlar\u0131na) ihtiyac\u0131m\u0131z var…”<\/span><\/p>\nSadece Kuran mesaj\u0131n\u0131 1986 y\u0131l\u0131nda kabul etmeme ra\u011fmen, Kuran’\u0131n mesaj\u0131n\u0131n teferruatlar\u0131n\u0131 birden bire \u00f6\u011frenmedim. Kafamda, fark\u0131na varmadan hala ta\u015f\u0131d\u0131\u011f\u0131m cahiliyye d\u00f6nemi izleri vard\u0131. Bu izler, Allah’a hamdolsun, zaman ge\u00e7tik\u00e7e tek tek if\u015fa olup \u00e7\u00f6pe at\u0131l\u0131yor. Bir zamanlar Namaz ba\u015fta olmak \u00fczere dini ibadetlerin Kuran’da detay\u0131yla a\u00e7\u0131klanmad\u011f\u0131n\u0131 san\u0131yordum. B\u00f6yle olunca, Kuran’a uygun olmas\u0131 ko\u015fuluyla bu konudaki uygulamalar\u0131n gereklili\u011fine inan\u0131yordum. Ger\u00e7i bu ibadetlerin hala \u0130brahim peygamberden ba\u015flad\u0131\u011f\u0131na inaniyorsam da ve baz\u0131 y\u00f6nleriyle orijinal kural ve bi\u00e7imlerini koruyabileceklerine ihtimal veriyorsam da, dini ibadetler konusunda Kuran’\u0131n gerekli detay\u0131 verdi\u011fine inan\u0131yorum. Benim bu konuda y\u0131llar \u00f6nce yazd\u0131\u011f\u0131m kitaplara muracaat eden K+S arkada\u015f her ne hikmetse hem websitelerimde yay\u0131mlanan hem de MESAJ adl\u0131 Kuran \u00e7evirimin son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yer alan “Kuran’a G\u00f6re Namaz” ba\u015fl\u0131kl\u0131 \u00e7al\u0131\u015fmam\u0131 g\u00f6rmemi\u015f veya g\u00f6rmek i\u015fine gelmemi\u015f.<\/p>\n
Yukar\u0131daki S\u00fcnnet \u00f6rneklerine “tesett\u00fcr”\u00fc de eklemeyi unutmuyor K+S. Ancak, mezheplerin s\u00fcnnet anlay\u0131\u015flar\u0131na g\u00f6re \u00e7ok farkl\u0131 tesett\u00fcr anlay\u0131\u015f\u0131 oldugunu ise unutuyor. Bir ka\u00e7 Sunni mezhebe g\u00f6re kad\u0131na y\u00fcz\u00fcne pe\u00e7e takmas\u0131n\u0131 farzlayan S\u00fcnnet uydurma ise, neden kad\u0131na ba\u015f\u00f6rt\u00fcy\u00fc farzlayan S\u00fcnnet ayn\u0131 \u015fekilde uydurma olmas\u0131n? \u0130ki veya \u00fc\u00e7 mezhep s\u00fcnnette ittifak ederse o s\u00fcnnet s\u00fcnnetsiz olacak; ama d\u00f6rd\u00fc veya be\u015fi birden ittifak ederse o zaman s\u00fcnnetli bir s\u00fcnnet mi olur?<\/p>\n
“G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc \u00fczere \u0130slam Dininin Kurucusu olarak kabul etti\u011fi \u0130brahim Peygambere fiili tatbikatlar\u0131n (yani s\u00fcnnetlerin) Vahyedildi\u011fini belirten say\u0131n Y\u00fcksel ne hikmetse bug\u00fcn \u00e7ocuklar\u0131n s\u00fcnnet etirilmesini ba\u015fka bir eserinde \u0130slam\u2019\u0131n Kurucusu \u0130brahim\u2019e ra\u011fmen kabul etmemektedir! (kar\u015fila\u015ftiriniz. Edip Y\u00fcksel, Kur\u2019an Meallerindeki Hatalar, Milliyet Yay. Sf.109 ve Mesaj: Kuran \u00c7evirisi 4:119 dipnotu, Ozan Yay. Sf.91)”<\/span><\/p>\nYanl\u0131\u015f anlama veya \u00e7arp\u0131tma illetiyle m\u00fcptela olmu\u015f benim ele\u015ftirmenim. Ben Kuran’da ibadetlerle ilgili detaylar\u0131 farketmedi\u011fim d\u00f6nemde bile Kuran’da ge\u00e7meyen bir adetin, kime isnat edilirse edilsin, taklit edilmeyece\u011fine inan\u0131rd\u0131m. B\u00f6yle olunca ben “cinsel organlar\u0131n u\u00e7lar\u0131n\u0131n kurban edilmesi” anlam\u0131ndaki s\u00fcnneti hi\u00e7bir vakit dini bir ibadet olarak alg\u0131lamad\u0131m. Ne var ki, bir zamanlar onu zarars\u0131z bir adet san\u0131yordum. Ancak, Kuran hakk\u0131ndaki bilgim artt\u0131k\u00e7a ve eski s\u00fcnni \u00f6\u011fretilerin bilin\u00e7 ve bilin\u00e7alt\u0131mdaki etkileri azald\u0131k\u00e7a, normal olan insan bedeninin s\u00fcnnet yoluyla ta\u011fyir edilmesini reddettim. Bunun Ibrahim’den kaynaklanan bir adet oldu\u011funa da inanm\u0131yorum. Ibrahim peygamber kimbilir cinsel organ\u0131nda bir iltihap ya\u015fam\u0131\u015f olabilir ve o zaman \u00e7\u00f6z\u00fcm olarak k\u00fc\u00e7\u00fck bir ameliyatla onu \u00f6nlemi\u015f olabilir. Ibrahim’i daha sonra maymun gibi taklit eden bir nesil bu ki\u015fisel uygulamay\u0131 dini bir ibadete d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrm\u00fc\u015ft\u00fcr kanaatindeyim. Muhammed peygamberin bazi ki\u015fisel tercihlerini S\u00fcnnet diye kutsayarak din haline getirenleri g\u00f6r\u00fcnce bu kanaat\u0131m\u0131n makul oldu\u011funa inan\u0131yorum.<\/p>\n
Kuran’\u0131 ka\u011f\u0131t ve m\u00fcrekkep mi? Kuran’\u0131n korunmu\u015f n\u00fcshas\u0131n\u0131 kelle say\u0131lar\u0131 m\u0131 yoksa Kuran’\u0131n say\u0131s\u0131 m\u0131 belirler?<\/strong><\/strong><\/p>\n“Edip Y\u00fcksel, 19 Mucizesi iddialar\u0131n\u0131 sistematik olarak kitapla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 \u201c\u00dczerinde 19 Var\u201d isimli eserinin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc de neden Tevbe Suresinin son iki ayetini inkar etti\u011fini izah etmeye ay\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r. Y\u00fcksel bu b\u00f6l\u00fcm\u00fcn ilk ba\u015flar\u0131nda \u201cAllah\u2019\u0131n Son kitab\u0131nda en ufak bir tahrif bile ku\u015fkusuz b\u00fcy\u00fck bir fitneye yol a\u00e7ar.\u201d (\u00dczerinde 19 Var sf.213) demektedir. Oysa Edip Beyin Rashad Khalifa\u2019dan devrald\u0131\u011f\u0131 ifadelerine g\u00f6re Kur\u2019an 1974\u2019e kadar tahrif edilmi\u015f bir halde bulunmu\u015ftur. Kendi ifadelerine g\u00f6re 1400 y\u0131l boyunca tahrif edilmi\u015f bir kitab\u0131n neden di\u011fer ayetlerine bu fitnenin(!) s\u0131\u00e7ramad\u0131\u011f\u0131 ve Kur\u2019an metni \u00fczerinde bir tart\u0131\u015fma olmad\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi Y\u00fcksel\u2019i tutars\u0131z k\u0131lmaktad\u0131r. “<\/span><\/p>\nBen Kuran’a hi\u00e7bir vakit tahrifin girmedi\u011fine inan\u0131yorum. Kuran’a inand\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia eden insanlar\u0131n kafas\u0131ndaki Kuran muharref bir Kuran olabilir; ama Allah’\u0131n ilmiyle indirilmi\u015f ve ilim sahiplerinin g\u00f6\u011fs\u00fcnde oldu\u011fu bildirilen Kuran hi\u00e7bir vakit tahrif olmad\u0131 (15:9; 16:43; 29:49; 74:31). Olsayd\u0131, o zaman Kuran’\u0131n i\u00e7indeki 19 sistemiyle mushaflarda mevcut hatalara tan\u0131k olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn olmazd\u0131.<\/p>\n
As\u0131l \u00e7eli\u015fki i\u00e7inde olan ele\u015ftirmenin ta kendisi. K+S’ye g\u00f6re Kuran ka\u011f\u0131t \u00fczerinde bas\u0131l\u0131 bir kitapt\u0131r veya kelle say\u0131lar\u0131n\u0131n inand\u0131\u011f\u0131 belli bir n\u00fcshad\u0131r. 1989 y\u0131l\u0131ndan itibaren Re\u015fad Halife’nin 9:128-129 i\u00e7ermiyen mushaf\u0131 onbinlerce bask\u0131 yapt\u0131 ve \u015fu anda Amerika ve Kanada’n\u0131n hemen her k\u00fct\u00fcphanesinde ve d\u00fcnyan\u0131n bir\u00e7ok yerinde mevcut. Amazon.com sitesinde en \u00e7ok sat\u0131lan Kuran n\u00fcshalar\u0131 aras\u0131nda yer al\u0131yor. \u015eimdi K+S’ye g\u00f6re, Kuran tahrif mi edildi? Kendilerini m\u00fcsl\u00fcman olarak adland\u0131ranlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011funun inanc\u0131na dayanarak m\u0131 bu iddiada bulunuyor? Yar\u0131n kendilerini m\u00fcsl\u00fcman sayanlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu Re\u015fad’\u0131n yay\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 Kuran n\u00fcshas\u0131n\u0131 as\u0131l n\u00fcsha saysa ne olacak? Bir \u015fey de\u011fi\u015fmeyecek mi? O zaman ayn\u0131 mant\u0131\u011f\u0131 neden eski zamanlar i\u00e7in de y\u00fcr\u00fctmeyelim? Mervan’\u0131n orijinal Kuran’\u0131 yakmas\u0131 sonucunda tahrif edilen m\u00fcshaflara inananlar\u0131n say\u0131s\u0131 art\u0131nca neden o m\u00fcshaflar ger\u00e7ek n\u00fcsha kabul edilmeli?<\/p>\n
Bu konuyu merak edenlere \u00dczerinde 19 Var adl\u0131 kitab\u0131m\u0131n ilgli b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc okumalar\u0131n\u0131 \u00f6neririm. Hani, K+S’nin ele\u015ftirme ba\u011fnazl\u0131\u011f\u0131 ve illa da hatalar bulma tela\u015f\u0131yla okuyup anlamad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ba\u015fkalar\u0131 rahatl\u0131kla anlayabilir.<\/p>\n
“\u201cSadece Kur\u2019an!\u201d gibi ilk g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte i\u00e7eri\u011fiyle tutarl\u0131 gibi g\u00f6z\u00fcken ancak biraz incelendi\u011finde \u201cbu iddialarda sadece Kur\u2019an\u2019\u0131n mesaj\u0131 yok!\u201d dedirten bir s\u00f6ylem hakk\u0131nda m\u00fclahazalarda bulunmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k. Kur\u2019an\u2019\u0131n ki\u015fisel ve toplumsal ar\u0131nma \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131n\u0131 arkas\u0131na at\u0131p, kendi nefislerini resull\u00fcklerle ya da o sahte peygamberlerin havarili\u011fiyle me\u015fgul olman\u0131n sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131na dikkat \u00e7ektik. “<\/span><\/p>\nHadisten vazge\u00e7ti\u011fini s\u00f6yleyen ama \u00e7o\u011fu uydurma hadislerin veletleri olan ge\u00e7mi\u015f kavimlerin s\u00fcnnetlerini peygamber ad\u0131na Kuran’a eklemek isteyen bu kafa Kuran’\u0131n 74:35 ayetinde “b\u00fcy\u00fcklerden biri” olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 mucizesine kar\u015f\u0131 g\u00f6sterdi\u011fi nank\u00f6rl\u00fck ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k y\u00fcz\u00fcnden 74:37 ayetinde tan\u0131mlanan “geri kalanlardan” olmaya karar vermi\u015ftir.<\/p>\n
“Onlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 seni dinler. Fakat, kalpleri \u00fczerine anlamalar\u0131na engel olacak \u00f6rt\u00fcler, kulaklar\u0131na da a\u011f\u0131rl\u0131k koyar\u0131z. Her bir mucizeyi g\u00f6rseler de ona inanmazlar. Bundan \u00f6t\u00fcr\u00fc sana geldiklerinde seninle tart\u0131\u015f\u0131r ve inkarc\u0131lar, \u201cBu ancak bir efsanedir\u201d der. Kendileri uzakla\u015ft\u0131klar\u0131 gibi ba\u015fkas\u0131n\u0131 da ondan menediyorlar. B\u00f6ylece fark\u0131nda olmadan kendilerini mahfediyorlar.” (6:25-26).<\/p>\n
“Yery\u00fcz\u00fcnde haks\u0131z yere b\u00fcy\u00fcklenenleri mucizelerimden \u00e7evirece\u011fim. Her t\u00fcrl\u00fc mucizeyi de g\u00f6rseler inanmazlar. Do\u011fru yolu g\u00f6rseler onu yol edinmezler. Ama azg\u0131nl\u0131k yolunu g\u00f6rseler onu yol edinirler. Zira onlar ayetlerimizi yalanlad\u0131lar ve ald\u0131r\u0131\u015f etmediler.” (7:146).<\/p>\n
NOT<\/strong>:<\/p>\nB\u00f6ylece, harfler, kelimeler, c\u00fcmleler ve say\u0131lar aras\u0131nda ba\u011flant\u0131 kuramad\u0131klar\u0131 halde S\u00fcnnet dedikleri adetler ile Kuran aras\u0131nda ortakl\u0131k kurabilen fitnezadelerin Arizona’dan sipari\u015f ettikleri 13 kollu kakt\u00fcs incitilmeden \u00f6zenle paketlenip adreslerine g\u00f6nderilmi\u015ftir. Kendilerine g\u00f6nderilen bu acaip ve garaip 13’l\u00fc kakt\u00fcs\u00fcn dikenlerini, \u00e7i\u00e7eklerini hissedip ili\u015fikteki mesaj \u00fczerinde akletseler, \u015fimdiye kadar k\u00f6r ve sa\u011f\u0131r olduklar\u0131 mucizeye tan\u0131k olmamalar\u0131 i\u00e7in hi\u00e7bir bahaneleri kalmayacakt\u0131r.<\/p>\n
FTS. Fitne fesat fanusunun fersiz fitilini fitleyen fehli f\u00fcnnet f\u0131rkas\u0131n\u0131n farfarac\u0131s\u0131 fig\u00fcranlar\u0131n fanatik\u00e7e frikikten f\u0131rlatt\u0131klar\u0131 f\u0131st\u0131kl\u0131 fasa fisolar\u0131n\u0131 fikirle fa\u015flay\u0131p fi\u015fledik, fesahatla fara\u015flay\u0131p farzimuhalistanlar\u0131na f\u0131r\u0131l f\u0131r\u0131l fiskeledik.<\/strong><\/strong><\/p>\nAvc\u0131, cemaatin her kurumu \u2018imam\u2019 ad\u0131n\u0131 verdi\u011fi bir ki\u015fi eliyle y\u00f6netti\u011fini ifade ederken, \u201c\u00d6\u011frendi\u011fim kadar\u0131yla M\u0130T, ordu, yarg\u0131 ve milletvekilleri i\u00e7erisinde imam konumunda ki\u015filer bulunmaktad\u0131r\u201d diyor. Ve cemaatin emniyetteki imam\u0131n\u0131n da \u2018Kozanl\u0131 \u00d6mer\u2019 kod adl\u0131 Osman Hilmi \u00d6zdil oldu\u011funu a\u00e7\u0131kl\u0131yor.<\/strong><\/p>\n\u00a0<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Hadisten vazge\u00e7ti\u011fini s\u00f6yleyen ama \u00e7o\u011fu uydurma hadislerin veletleri olan ge\u00e7mi\u015f kavimlerin s\u00fcnnetlerini peygamber ad\u0131na Kuran’a eklemek isteyen bu kafa Kuran’\u0131n 74:35 ayetinde “b\u00fcy\u00fcklerden biri” olarak tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 mucizesine kar\u015f\u0131 g\u00f6sterdi\u011fi nank\u00f6rl\u00fck ve d\u00fc\u015fmanl\u0131k y\u00fcz\u00fcnden 74:37 ayetinde tan\u0131mlanan “geri kalanlardan” olmaya karar vermi\u015ftir.<\/p>\n
“Onlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131 seni dinler. Fakat, kalpleri \u00fczerine anlamalar\u0131na engel olacak \u00f6rt\u00fcler, kulaklar\u0131na da a\u011f\u0131rl\u0131k koyar\u0131z. Her bir mucizeyi g\u00f6rseler de ona inanmazlar. Bundan \u00f6t\u00fcr\u00fc sana geldiklerinde seninle tart\u0131\u015f\u0131r ve inkarc\u0131lar, \u201cBu ancak bir efsanedir\u201d der. Kendileri uzakla\u015ft\u0131klar\u0131 gibi ba\u015fkas\u0131n\u0131 da ondan menediyorlar. B\u00f6ylece fark\u0131nda olmadan kendilerini mahfediyorlar.” (6:25-26).<\/p>\n
“Yery\u00fcz\u00fcnde haks\u0131z yere b\u00fcy\u00fcklenenleri mucizelerimden \u00e7evirece\u011fim. Her t\u00fcrl\u00fc mucizeyi de g\u00f6rseler inanmazlar. Do\u011fru yolu g\u00f6rseler onu yol edinmezler. Ama azg\u0131nl\u0131k yolunu g\u00f6rseler onu yol edinirler. Zira onlar ayetlerimizi yalanlad\u0131lar ve ald\u0131r\u0131\u015f etmediler.” (7:146).<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[161,11],"tags":[159,1171,160,158,157],"class_list":["post-674","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-19-ayet","category-edipyuksel","tag-19-mucizesi","tag-edip-yuksel-tr","tag-kuran","tag-mucize","tag-ondokuz"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/674","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=674"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/674\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":5734,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/674\/revisions\/5734"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=674"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=674"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=674"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
![\"\"](\"http:\/\/19.org\/wp-content\/uploads\/2011\/09\/19-circle.jpeg\" "\\"19")
<\/a><\/p>\n