{"id":7194,"date":"2016-03-03T10:44:45","date_gmt":"2016-03-03T16:44:45","guid":{"rendered":"http:\/\/19.org\/tr\/?p=7194"},"modified":"2016-03-03T12:13:04","modified_gmt":"2016-03-03T18:13:04","slug":"kureyza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/19.org\/tr\/kureyza\/","title":{"rendered":"Benu Kureyza Katliam\u0131 Yalan\u0131"},"content":{"rendered":"

Kahrolas\u0131 bir Yalan:
\nBeni Kureyza Yahudileri Katliam\u0131<\/strong><\/h2>\n

S\u00fcnni ve \u015eiilerin Kuran \u00e7evirileri \u00e7arp\u0131tmalarla doludur.
\nHadis kaynaklar\u0131n\u0131 ve mezhebi uydurmalar\u0131 takip ederek ayetlerin anlamlar\u0131n\u0131 bu yalanlara g\u00f6re \u00e7arp\u0131t\u0131rlar.
\nKuran’\u0131n di\u011fer \u00e7eviriler ile k\u0131yaslamak i\u00e7in Kuran Reformcu bir \u00c7eviri kitab\u0131na bak\u0131n\u0131z.
\nA\u015fa\u011f\u0131daki makale bu konuyla ilgili olarak W. N. Arafat taraf\u0131ndan 1976 y\u0131l\u0131nda yaz\u0131lm\u0131\u015f
\n“New Light on the Story of BANU QURAYZA and the Jews of Medina<\/a>”
\nba\u015fl\u0131kl\u0131\u00a0makalenin \u00e7evirisi. \u00a0(Edip Yuksel)<\/p>\n

Yeni Bilgiler I\u015f\u0131\u011f\u0131nda Beni Kureyza ve Medine Yahudileri<\/strong><\/span><\/h1>\n

W. N. Arafat<\/strong>
\nJournal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland
\n(B\u00fcy\u00fck Britanya ve \u0130rlanda Kraliyet Asya Birli\u011fi Dergisi) (1976) sayfa 100-107<\/p>\n

\"Beni<\/a>

Beni Kureyza katliam\u0131 hik\u00e2yesi Yahudilerin bir uydurmas\u0131yd\u0131 ve daha sonra S\u00fcnniler aras\u0131ndaki I\u015e\u0130D psikopatlar\u0131nca desteklendi<\/p><\/div>\n

 <\/p>\n

\u00c7ok iyi bilinir ki \u0130slam’\u0131n ilk \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131 esnas\u0131nda Yesrib’de (Medine) 3 Yahudi kavmi ya\u015fard\u0131, bunlarla birlikte \u015fehrin kuzeyinde de en \u00f6nemlileri Hayber ve Fedek olmak \u00fczeri ba\u015fka Yahudiler de ya\u015famaktayd\u0131. Yine genel kan\u0131 odur ki Muhammed peygamber ba\u015flarda Yesrib Yahudilerinin ba\u015fka bir kutsal dinden olmalar\u0131 m\u00fcnasebetiyle bu yeni tek tanr\u0131l\u0131 dini anlayacaklar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyordu. Lakin bu kabileler \u0130slam’\u0131n s\u0131k\u0131ca yerle\u015fip g\u00fc\u00e7 kazanmakta olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6rd\u00fcklerinde, aktif bir \u015fekilde sald\u0131rgan tav\u0131r tak\u0131nd\u0131lar ve bu m\u00fccadelenin neticesi de bu Yahudilerin Arap co\u011frafyas\u0131ndan yok olmalar\u0131 oldu.<\/p>\n

Peygamberin hayat\u0131n\u0131 yazanlar ve sonraki tarih\u00e7iler bize Beni Kaynuka ve daha sonra Beni el-Nadir kabilelerinin m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 k\u0131\u015fk\u0131rtt\u0131\u011f\u0131n\u0131, ku\u015fat\u0131ld\u0131klar\u0131n\u0131, teslim olmaya karar verdiklerini ve sonu\u00e7ta alabilecekleriyle birlikte terk etmelerine izin verildi\u011fini s\u00f6yler. Bundan sonra Hayber (3) ve Fedek (4) bo\u015falt\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ibn-i \u0130shak’\u0131n Siyer’da (5) yazd\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc Yahudi kabilesi olan Beni Kureyza ise Kurey\u015fliler ve onlar\u0131n m\u00fcttefikleriyle ayn\u0131 safta birlikte Medine’ya sald\u0131r\u0131p \u0130slam’\u0131 yok etmeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131. \u0130slam’a kar\u015f\u0131 o zamana kadarki bu en b\u00fcy\u00fck tehdit ba\u015far\u0131s\u0131z olduktan sonra da peygamber Beni Kureyza’yi ku\u015fatt\u0131. Beni el-Nadir gibi onlar da onlar da zaman\u0131nda teslim oldular fakat onlar\u0131n aksine Kureyza kabilesinin dostu olan Aws kabilesinden Sa\u2019d bin Mu\u2019adh taraf\u0131ndan haklar\u0131nda \u015f\u00f6yle bir h\u00fck\u00fcm verildi: T\u00fcm yeti\u015fkin erkekler \u00f6ld\u00fcr\u00fclecek ve kad\u0131n ve \u00e7ocuklar da esir olarak al\u0131nacakt\u0131. Bunun sonucunda Medine’nin pazar yerinde \u00e7ukurlar kaz\u0131ld\u0131 ve say\u0131lar\u0131 400 ile 900 aras\u0131 de\u011fi\u015fen yeti\u015fkin erkek gruplar halinde getirilerek boyunlar\u0131 vuruldu.<\/p>\n

\u0130nceleme sonucu hik\u00e2yenin detaylar\u0131 sorgulanabilir. Beni Kureyza’dan 600, 800 ya da 900 (7) erke\u011fin so\u011fukkanl\u0131l\u0131kla \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesinin do\u011fru olamayaca\u011f\u0131 ve bunun daha sonraki bir ekleme oldu\u011fu ve bunun Yahudi kaynaklar\u0131ndan geldi\u011fi g\u00f6sterilebilir. Ger\u00e7ekten de evvelki Yahudi tarihindeki yeri \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 hassasl\u0131kta g\u00f6sterilebilir.<\/p>\n

\u015eimdi Arap kaynaklar\u0131 sorgulan\u0131p Yahudi bilgi kaynaklar\u0131n\u0131n katk\u0131s\u0131 tart\u0131\u015f\u0131lacak. Bu detaylar\u0131n g\u00fcvenilirli\u011fi de\u011ferlendirilecek ve erken d\u00f6nem Yahudi tarihinin bir proto-tipi ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lacak.<\/p>\n

Konuyla ilgili geni\u015f detaylar\u0131 i\u00e7eren en eski kaynak olarak Peygamber’in biyograf\u0131 \u0130bn \u0130shak’\u0131n Siyer adl\u0131 kitab\u0131 bulunuyor. Ayn\u0131 zamanda en uzun s\u00fcre ve en s\u0131kl\u0131kla al\u0131nt\u0131lanan bir kitapt\u0131r. Sonraki tarih\u00e7iler ona g\u00fcvenirler. (8) Fakat Ibn \u0130shak Hicri 151 y\u0131l\u0131nda ve Peygamberin \u00f6l\u00fcm\u00fcnden 145 y\u0131l sonra \u00f6lm\u00fc\u015ft\u00fcr. Sonraki tarih\u00e7iler basit\u00e7e onun anlatt\u0131\u011f\u0131 \u015fekliyle al\u0131p onun belirsiz olan kaynaklar\u0131n\u0131 ise g\u00f6rmezden gelirler. Hik\u00e2yeyi k\u0131salt\u0131rlar ve sadece bahsedilecek ba\u015fka bir olay gibi aktar\u0131rlar ve pek \u00e7ok durumda konuya ilgileri de burada noktalan\u0131r. Baz\u0131lar\u0131 pek ikna olmad\u0131klar\u0131n\u0131 belirtir fakat ba\u015flar\u0131na bela almak istemezler. Bir kaynak \u0130bn Hacer, lakin bu hik\u00e2yeyi ve di\u011fer benzerlerini yalanlar ve garip hik\u00e2yeler olduklar\u0131n\u0131 s\u00f6yler. \u0130bn \u0130shak’\u0131n \u00e7a\u011fda\u015f\u0131 olan hukuk\u00e7u Malik (10) \u0130bn \u0130shak’\u0131 yalanlar ve s\u0131rf b\u00f6yle hik\u00e2yeler nakletti\u011fi i\u00e7in onu bir yalanc\u0131 (11) ve m\u00fcnaf\u0131k (12) olmakla su\u00e7lar.<\/p>\n

Hat\u0131rlanmal\u0131d\u0131r ki Peygamber’in hayat\u0131n\u0131 yazan tarih\u00e7iler ve yazarlar gelenek\u00e7ilerin s\u0131k\u0131 kurallar\u0131na uymad\u0131lar. \u00c7o\u011funlukla da do\u011frulu\u011fu \u015f\u00fcphe g\u00f6t\u00fcrmeyecek \u015fahitlere dayand\u0131racak \u015fekilde bir rivayet zinciri sa\u011flamad\u0131lar ama daha \u00e7ok bilgi kayna\u011f\u0131 her kimse onun aktard\u0131\u011f\u0131yla yetindiler. \u0130slam’\u0131n ilk g\u00fcnlerinde Peygamber’in gelene\u011fine olan tav\u0131rlar\u0131nda biyografik detaylara ya da hukuki herhangi bir arg\u00fcmana nazaran \u00e7ok daha titizdiler m\u00fcsl\u00fcmanlar. Ger\u00e7ekten de \u0130bn \u0130shak’\u0131n Medine’nin ku\u015fat\u0131lmas\u0131 ve Beni Kureyza’nin d\u00fc\u015f\u00fc\u015f\u00fc ile ilgili anlatt\u0131klar\u0131 ismini verdi\u011fi bir \u00e7ok m\u00fcsl\u00fcman ve hatta Yahudi’nin anlatt\u0131klar\u0131ndan al\u0131nt\u0131lar \u015feklindedir.<\/p>\n

Bu ge\u00e7 ve belirsiz kaynaklara kar\u015f\u0131 hem daha \u00e7a\u011fda\u015f hem de bozulmam\u0131\u015f olan Kuran’\u0131 koydu\u011fumuzda Ahzab suresinde bu \u00f6zetle \u015f\u00f6yle a\u00e7\u0131klanmaktad\u0131r:<\/p>\n

\u201cVe kitap halk\u0131ndan onlara destek olanlar\u0131 kalelerinden indirdi ve y\u00fcreklerine korku d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc. Bir k\u0131sm\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fcyor ve bir k\u0131sm\u0131n\u0131 da tutsak al\u0131yordunuz.\u201d 33:26<\/p>\n

\u0130bn \u0130shak Medine’nin ku\u015fat\u0131lmas\u0131 bahsinde bahsi ge\u00e7en kaynaklar\u0131 \u015f\u00f6yle belirtir: El-Z\u00fcbeyr’in ailesinin bir m\u00fc\u015fterisi ve g\u00fcvendi\u011fi ba\u015fkalar\u0131. Bunlar da hik\u00e2yenin farkl\u0131 par\u00e7alar\u0131n\u0131 anlatan Abdullah bin Ka’b bin Malik, El Z\u00fchri, As\u0131m bin \u00d6mer bin Ketede, Abdullah bin Ebu Bekr, Kureyza’li Muhammed bin Ka’b., ve ilim tahsil eden di\u011fer baz\u0131 adamlar\u0131m\u0131z olarak verilir. Bunlar\u0131n her biri hik\u00e2yeye katk\u0131da bulunmu\u015ftur. Bu y\u00fczden \u0130bn \u0130shak’\u0131n anlat\u0131s\u0131 bunlar\u0131n toplanarak bir araya getirilmesinden olu\u015fur. Sonraki bir a\u015famada Ibn \u0130shak, Kureyza’den gelen ve muhtemelen ba\u011f\u0131\u015flananalar i\u00e7inde bulunan ve El-Zabir bin Bata’n\u0131n soyundan gelen ve ayn\u0131 zamanda Kureyza’nin \u00f6ne \u00e7\u0131kan fig\u00fcrlerinden biri olan Atiyya ad\u0131nda birinden ismini vererek bir al\u0131nt\u0131 yapar.<\/p>\n

Hik\u00e2ye, ismi verilen Yahudi \u00f6nderlerinin m\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 olan g\u00fc\u00e7leri bir araya getirme \u00e7abalar\u0131n\u0131n anlat\u0131lmas\u0131yla ba\u015flar. Beni El-Nadir kabilesinden \u00fc\u00e7 ve Va’il kabilesinden de iki \u00f6nderin ve ismi an\u0131l\u0131r. Ba\u015fka bir kabile ile ba\u015fka baz\u0131 Yahudi arkada\u015flar\u0131 isim verilmeden bahsedilir. Kom\u015fu Gatafan, Murra, Fezara, S\u00fcleym ve A\u015fca kabilelerini ikna ettikten sonra Mekke’ye gidip Kurey\u015f kabilesini de ikna ederler. Ku\u015fatma i\u00e7in yeterli kuvveti toplad\u0131ktan sonra El Nadir \u00f6nderlerinden Huyay bin Ahtab Medine’deki \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc Yahudi kabilesi olan Beni Kureyza ile liderleri Ka’b bin Esad’a ra\u011fmen bir anla\u015fma yaparak M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n bu birle\u015fik sald\u0131r\u0131ya kar\u015f\u0131 duramayaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylerek kazand\u0131klar\u0131nda onlar\u0131n da ba\u011f\u0131ms\u0131z olacaklar\u0131 vaadiyle kand\u0131r\u0131p Peygamber’e olan g\u00fcvenlerini bozar. Medine ku\u015fatmas\u0131 ba\u015far\u0131s\u0131z olur ve Yahudi kabileleri de kendi pay\u0131na d\u00fc\u015fen cezay\u0131 g\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n

Akademisyen ve tarih\u00e7ilerin Ibn \u0130shak’\u0131n anlat\u0131m\u0131na olan tavr\u0131 ya baz\u0131 baz\u0131 belirsizlikle kar\u0131\u015f\u0131k bir memnuniyet ya da en az\u0131ndan iki durum i\u00e7in k\u0131nama veya d\u0131\u015far\u0131lama \u015feklinde olmu\u015ftur.<\/p>\n

Memnun olan tav\u0131r Peygamber’in hayat hik\u00e2yesini ve sava\u015f hik\u00e2yelerini sonraki ku\u015faklar\u0131n titizlikten ve gelenek\u00e7ilerin ve hukuk\u00e7ular\u0131n sorgulay\u0131c\u0131 kriterlerinden yoksun olmalar\u0131na bakmadan kabul etmeleri \u015feklindedir. Peygamberin hayat hik\u00e2yesi anlat\u0131l\u0131rken kaynaklar\u0131n do\u011frulu\u011funu kontrol etmeye gerek yoktu onlara g\u00f6re. (14) Bir g\u00fcvenilir rivayet zinciri olu\u015fturmak ya da en az\u0131ndan bir kaynak belirtmek \u00e7ok da gerekli g\u00f6r\u00fclmedi. Ibn \u0130shak’\u0131n Siyer adl\u0131 eserinde bu olduk\u00e7a belirgindir. Di\u011fer tarafta yasalar s\u00f6z konusu oldu\u011funda g\u00fcvenilir kaynaklar ve g\u00fcvenilir rivayet zinciri olmazsa olmazd\u0131. Hukuk\u00e7u Malik’in \u0130bn \u0130shak’a hi\u00e7 sayg\u0131 g\u00f6stermemesinin sebebi budur. (15)<\/p>\n

G\u00f6r\u00fclebilir ki sonraki tarih\u00e7iler ve hatta tefsirciler de ya Ibn \u0130shak’\u0131n kelimelerini aynen tekrarlar ya da hik\u00e2yeyi k\u0131saltarak aktar\u0131rlar. Tarih\u00e7iler bu konuda biraz ilgisiz davrand\u0131lar. Taberi bile Ibn \u0130shak’tan yakla\u015f\u0131k 150 y\u0131l sonra genellikle yapt\u0131\u011f\u0131 gibi farkl\u0131 kaynak arama zahmetine girmez. \u015eu kelimelerle \u015f\u00fcphesini ortaya koyar: \u201cVakidi (tarih\u00e7i), Peygamber’in kuyu kaz\u0131lmas\u0131na sebep oldu\u011funu ileri s\u00fcrd\u00fc (Arap\u00e7a za’ama)\u201d. Ibn ey-Kayyim in Zad el ma’ad sadece olabilecek en \u00f6zet g\u00f6ndermeyi yap\u0131p en \u00f6nemli sorular\u0131 ve say\u0131lar\u0131 g\u00f6rmezden gelir. \u0130bn Kesir hatta daha \u015f\u00fcpheci g\u00f6z\u00fck\u00fcr \u00e7\u00fcnk\u00fc Ay\u015fe’nin g\u00fcvenilir kaynakl\u0131\u011f\u0131nda! Anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtme zahmetine girer.<\/p>\n

Ortalama bir memnuniyet ya da \u015f\u00fcpheci kabul d\u0131\u015f\u0131nda, asl\u0131nda Ibn \u0130shak bir yazar olarak \u00e7a\u011fda\u015f\u0131 ve sonraki di\u011fer akademisyenler taraf\u0131ndan y\u0131k\u0131c\u0131 sald\u0131r\u0131lara maruz kalm\u0131\u015ft\u0131r. Bunlardan bir tanesi Siyer adl\u0131 eserindeki d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fclmeden eklenmi\u015f bir \u00e7ok sahte ve uydurma \u015fiirdir. (17). Bir di\u011feri de Beni Kureyza katliam\u0131 hakk\u0131ndaki bir hik\u00e2yeyeyi sorgulamadan kabul etmesidir.<\/p>\n

\u00c7a\u011fda\u015f\u0131 ve ilk gelenek\u00e7i ve hukuk\u00e7ulardan \u0130mam Malik onu Yahudilerden hik\u00e2ye aktaran (19) tam bir yalanc\u0131 ve m\u00fcnaf\u0131k (18) ilan etti. Di\u011fer bir deyi\u015fle Malik kendi kriterlerini uygulad\u0131\u011f\u0131nda Ibn \u0130shak’\u0131n kaynaklar\u0131n\u0131n do\u011frulu\u011fundan \u015f\u00fcphe etti ve onun yakla\u015f\u0131m\u0131n\u0131 reddetti. Ger\u00e7ekten de Ibn \u0130shak’\u0131n ne kaynak listesi ne de b\u00f6yle bir hik\u00e2yeyi toplay\u0131p bir araya getirme y\u00f6ntemi Malik taraf\u0131ndan kabul edilebilirdi.<\/p>\n

Sonraki d\u00f6nemde \u0130bn Hacer Malik’in \u0130bn \u0130shak’\u0131 su\u00e7lamas\u0131na \u015f\u00f6yle bir a\u00e7\u0131klama getirdi: \u201cMalik, Ibn \u0130shak’\u0131 su\u00e7lad\u0131 \u00e7\u00fcnk\u00fc Medine Yahudilerini \u00f6zellikle \u00f6zellikle aray\u0131p bulup babalar\u0131n\u0131n dedelerinin anlatt\u0131klar\u0131 hik\u00e2yeleri almaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131.\u201d \u0130bn Hacer daha sonra bu hik\u00e2yeleri Kureyza ve Al-Nadir kabilelerinin hik\u00e2yeleri gibi acayip hik\u00e2yeler olarak tan\u0131mlay\u0131p reddetti. Bundan daha lanetleyici bir reddedi\u015f olamazd\u0131.<\/p>\n

Bir tarafta ge\u00e7 d\u00f6nem ve kayna\u011f\u0131 belirsiz kaynaklar varken ve di\u011fer otoriteler taraf\u0131ndan da k\u0131nanm\u0131\u015fken en modern ve bozulmam\u0131\u015f kaynak olan Kuran’a ba\u015fvurmal\u0131y\u0131z bu konuda: Ahzab (33:26) da \u00f6zet bir \u015fekilde verilir: \u201cVe kitap halk\u0131ndan onlara destek olanlar\u0131 kalelerinden indirdi ve y\u00fcreklerine korku d\u00fc\u015f\u00fcrd\u00fc. Bir k\u0131sm\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fcyor ve bir k\u0131sm\u0131n\u0131 da tutsak al\u0131yordunuz.\u201d<\/p>\n

Tefsirciler ve gelenek\u00e7iler Ibn \u0130shak’\u0131n hik\u00e2yesini tekrarlamaya meyillidir fakat Kuran’da referans sava\u015fan taraflarad\u0131r. Sava\u015fla ilgili bir ifadedir bu. Baz\u0131lar\u0131 \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc baz\u0131lar\u0131 esir al\u0131nd\u0131.<\/p>\n

Baz\u0131lar\u0131 600 ya da 900 ki\u015finin be \u015fekilde \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesi olay\u0131n \u00f6nemini vurgular diye d\u00fc\u015f\u00fcnebilir. Kuran’da daha a\u00e7\u0131k bir ifade yer alabilirdi konuyla ilgili, \u00e7\u0131kar\u0131lacak bir sonu\u00e7, al\u0131nacak bir ders \u2026 Fakat e\u011fer sadece sorumlu olan liderler \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fcyse b\u00f6yle \u00f6zet bir \u015fekilde bahsedilmi\u015f olmas\u0131 normaldir.<\/p>\n

Kaynaklar hakk\u0131nda bu kadar konu\u015ftuktan sonra: ya ilgisizdiler ya da g\u00fcvenilir de\u011fildiler ve \u00e7ok ge\u00e7 bir tarihte bildirilmi\u015flerdi. Gelelim hik\u00e2yeye. Hik\u00e2yenin reddedilmesinin sebebi ise:<\/p>\n

1) Yukar\u0131da zaten belirtildi\u011fi \u00fczere Kuran’da konuyla ilgili anlat\u0131m olduk\u00e7a sade ve b\u00fcy\u00fck say\u0131da bir \u00f6ld\u00fcrme ile ilgili bir emare bulunmuyor. Bir sava\u015fta referans sava\u015fan taraflara yap\u0131l\u0131r. Kuran, t\u00fcm tarih\u00e7ilerin teredd\u00fcts\u00fcz ve \u015f\u00fcphesiz kabul edece\u011fi tek kaynakt\u0131r. Olay\u0131n oldu\u011fu zamanda bildirilmi\u015ftir ve en inand\u0131r\u0131 sebeplerle olay\u0131n asl\u0131n\u0131 bize vermektedir.<\/p>\n

2) \u0130slam’da kural sadece isyana te\u015fvik edenleri cezaland\u0131rmakt\u0131r.<\/p>\n

3) Bu kadar \u00e7ok say\u0131da insan\u0131 \u00f6ld\u00fcrmek \u0130slam’\u0131n adalet anlay\u0131\u015f\u0131yla taban tabana z\u0131tt\u0131r ve \u00f6zellikle Kuran’da \u015fu ayetle bildirilen temel prensiplere ayk\u0131r\u0131d\u0131r: \u201cKimse kimsenin g\u00fcnah\u0131n\u0131 y\u00fcklenmez\u201d (22). Hik\u00e2yede liderlerin isimlerinin verilmi\u015f oldu\u011fu ve bunlar\u0131n say\u0131l\u0131 olduklar\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a g\u00f6r\u00fclebilir.<\/p>\n

4) Kuran’da sava\u015f esirleri ile ilgili a\u00e7\u0131k bir kural\u0131 \u00e7i\u011fnemek demektir. Buna g\u00f6re esirler ya ba\u011f\u0131\u015flanmal\u0131 ya da fidye kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 b\u0131rak\u0131lmal\u0131d\u0131rlar (23)<\/p>\n

5) Beni Kureyza’den \u00f6nce ve sonra teslim olan Yahudi topluluklar\u0131na ho\u015fg\u00f6r\u00fcl\u00fc davran\u0131l\u0131p gitmelerine izin verilmi\u015fken sadece Beni Kureyza’nin katliama u\u011frat\u0131lmas\u0131 pek de olas\u0131 de\u011fildir. Ebu Ubeyd bin Sellam Kifab El-Emval adl\u0131 eserinde (24) Hayber M\u00fcsl\u00fcmanlarca ele ge\u00e7irildi\u011finde aralar\u0131nda Peygamberi yak\u0131\u015f\u0131ks\u0131z bir \u015fekilde taciz eden bir aile ya da klan vard\u0131 ve Peygamber sadece bir sitemden \u00f6te ge\u00e7meyen \u015fu s\u00f6zlerle cevap vermi\u015fti: \u201cEbu El-Hukayk’in \u00e7ocuklar\u0131, sizin Allah’a ve Peygamberine kar\u015f\u0131 olan d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n\u0131z\u0131n s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 biliyorum. Yine de bu bile size di\u011fer soyda\u015flar\u0131n\u0131za davrand\u0131\u011f\u0131m gibi davranmam\u0131 engellemiyor.\u201d Bu ise Beni Kureyza olay\u0131ndan daha sonra ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir.<\/p>\n

6) Y\u00fczlerce insan\u0131n idam\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirilmi\u015f ve pazar yerinde \u00e7ukurlar a\u00e7\u0131lm\u0131\u015f olmas\u0131na ra\u011fmen bunlarla ilgili hi\u00e7 bir iz ya da i\u015faretin bulunmamas\u0131 olduk\u00e7a gariptir. (25)<\/p>\n

7) E\u011fer bu katliam ger\u00e7ekten ya\u015fanm\u0131\u015fsa hukuk\u00e7ular bu olay\u0131 bir i\u00e7tihad ve \u00f6rnek olarak kullan\u0131rlard\u0131. Asl\u0131nda bunun tam tersine hukuk\u00e7ular\u0131n tavr\u0131 ve h\u00fck\u00fcmleri Kuran’daki \u201cKimse kimsenin g\u00fcnah\u0131n\u0131 y\u00fcklenmez\u201d ayetiyle \u00f6rt\u00fc\u015fmektedir.<\/p>\n

Ger\u00e7ekten de Ebu Ubeyd bin Sellam Kifab El-Emval (26) adl\u0131 eserinde -ki bilinmelidir ki bir kanun ve hukuk kitab\u0131d\u0131r, bir biyografi de\u011fil – g\u00f6ze \u00e7arp\u0131c\u0131 bir durumdan bahseder: Der ki \u0130mam El-Evzai’nin zaman\u0131nda (27) L\u00fcbnan’da Abdullah bin Ali’in y\u00f6neticili\u011fi s\u0131ras\u0131nda Ehl-i Kitap’\u0131n isyan\u0131 ile ilgili bir dava vard\u0131. Abdullah bin Ali isyan\u0131 bast\u0131rd\u0131 ve bu toplulu\u011fu ba\u015fka bir yere s\u00fcrmek \u00fczere karar ald\u0131. El-Evzai ba\u015f hakim s\u0131fat\u0131yla buna kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131. Delili ise olay\u0131n sebebi o toplulu\u011fun oy birlili\u011fiyle ald\u0131\u011f\u0131 bir karar olmamas\u0131yd\u0131: \u201cBildi\u011fim kadar\u0131yla bu Allah’\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n hatas\u0131 y\u00fcz\u00fcnden cezaland\u0131rmas\u0131 gibi bir kanunu yoktur ve fakat az\u0131nl\u0131\u011f\u0131 \u00e7o\u011funlulu\u011fun g\u00fcnah\u0131 y\u00fcz\u00fcnden cezaland\u0131rmal\u0131.\u201d<\/p>\n

\u015eimdi Imam El-Evzai’nin Beni Kureyza ile ilgili katliam hik\u00e2yesine inanm\u0131\u015f oldu\u011funu farzedelim. O takdirde o bunu bir delil olarak kullanacak ve Abdullah bin Ali’ce temsil edilen otoriteye kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmayacakt\u0131. El-Evzai hat\u0131rlanmal\u0131d\u0131r ki Ibn \u0130shak’\u0131n gen\u00e7 de olsa bir \u00e7a\u011fda\u015f\u0131yd\u0131.<\/p>\n

8) Kureyza hik\u00e2yesinde bir ka\u00e7 ki\u015fiden ismiyle bahsedilerek \u00f6l\u00fcm cezas\u0131yla \u00e7arpt\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131 ve bunlar\u0131n baz\u0131lar\u0131n\u0131n d\u00fc\u015fmanl\u0131klar\u0131nda faal olduklar\u0131 belirtilir. Bunlar\u0131n isyan\u0131 te\u015fvik edenler oldu\u011fu ve sonu\u00e7ta da t\u00fcm kabilenin de\u011fil de bunlar\u0131n cezaland\u0131r\u0131lm\u0131\u015f olduklar\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmek mant\u0131kl\u0131 bir \u00e7\u0131kar\u0131md\u0131r.<\/p>\n

9) Hik\u00e2ye ile ilgili detaylar a\u00e7\u0131k\u00e7a ve nedensel olarak i\u00e7eriden birilerinin bilgisine ba\u015fvuruldu\u011funu vurgular. \u00d6r: Yahudilerin kendilerinden baz\u0131lar\u0131.. Bunlara \u00f6rnek olarak ku\u015fat\u0131ld\u0131klar\u0131nda kendi aralar\u0131nda dan\u0131\u015fmalar\u0131, liderleri olan Ka’b bin Esad’\u0131n nutku ve kad\u0131nlar\u0131 ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 kendileri \u00f6ld\u00fcrerek M\u00fcsl\u00fcmanlara kar\u015f\u0131 son bir \u00f6l\u00fcm\u00fcne sald\u0131r\u0131da bulunma \u00f6nerileri gibi.<\/p>\n

10) Tam da Beni Kureyza’n\u0131n torunlar\u0131n\u0131n atalar\u0131n\u0131 onurland\u0131rmak isteyecekleri \u015fekilde Medineliler hik\u00e2yeye eklenir. Farkedebilirsiniz ki Sa’d bin Muaz’\u0131n Kureyza’l\u0131lara kar\u015f\u0131 verdi\u011fi h\u00fck\u00fcmle ilgili k\u0131s\u0131m do\u011frudan onun soyundan biri taraf\u0131ndan aktar\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu k\u0131sma g\u00f6re Peygamber Muaz’a \u015f\u00f6yle s\u00f6ylemi\u015ftir: \u201cOnlar\u0131n \u00fczerine Allah’\u0131n h\u00fckm\u00fcn\u00fc sanki Yedi T\u00fcl’den etkilenmi\u015f gibi verdin\u201d<\/p>\n

\u015eimdi biliniyor ki atalar\u0131n\u0131 onurland\u0131rmak ama\u00e7l\u0131 ya da ba\u015flang\u0131\u00e7ta \u0130slam’a d\u00fc\u015fman olan atalar\u0131n\u0131 aklamak i\u00e7in bir \u00e7ok hik\u00e2yeler uyduruldu sonraki ku\u015faklarca ve bunlar\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu da \u0130bn \u0130shak taraf\u0131ndan aktar\u0131ld\u0131. Hik\u00e2ye ve Sa’d ile ilgili s\u00f6z b\u00f6yle bir detay.<\/p>\n

11) Di\u011fer detaylar kabul edilebilirlikten uzakt\u0131r. \u00d6yle y\u00fczlerce insan\u0131 nas\u0131l oldu da Beni Neccar kabilesinden bir kad\u0131n\u0131n evinde hapis tutabildi \u00f6rne\u011fin? (29)<\/p>\n

12) Islam’\u0131n yayg\u0131nla\u015fmas\u0131 sonras\u0131 Yahudi kabilelerinin hik\u00e2yeleri pek de a\u00e7\u0131k de\u011fildir. Hepsinin bir anda ka\u00e7\u0131p gitti\u011fi d\u00fc\u015f\u00fcncesi tekrar g\u00f6zden ge\u00e7irilmelidir kaynaklara bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda. \u00d6rne\u011fin Ibn Hazm, Cemherat<\/strong><\/em>-\u00fc Ens\u00e2b\u00fc’l-Arab adl\u0131 eserinde Medine’de hala Yahudilerin ya\u015famakta oldu\u011fundan bahseder (39). El-Vakidi’de iki yerde Peygamber Hayber’e do\u011fru sefere \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda Medine’de hala Yahudilerin oldu\u011fundan bahseder yani Kureyza ile birlikte bu 3 kabile’nin tasfiye edildi\u011fi iddia edilen tarihten daha sonra. Bir bahiste 10 Medine’li Yahudi Hayber seferinde Peygambere kat\u0131lm\u0131\u015f di\u011ferinde de di\u011fer Medine’li Yahudiler Peygamber Hayber seferine haz\u0131rlan\u0131rken son derece endi\u015felidirler. El Vakidi bunu kendilerine borcu olan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n gitmemeleri i\u00e7in \u00e7abalad\u0131klar\u0131 \u015feklinde a\u00e7\u0131klamaktad\u0131r.<\/p>\n

\u0130bn Kesir (32), \u00d6mer’in Hayber Yahudilerinden sadece Peygamber ile bar\u0131\u015f antla\u015fmas\u0131 yapmam\u0131\u015f olanlar\u0131 s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc belirtme zahmetine girer. Ibn Kesir a\u00e7\u0131klamaya \u015f\u00f6yle devam eder: Hicri 300 y\u0131l\u0131nda Hayber Yahudileri bizzat Peygamber taraf\u0131ndan kendilerine verilmi\u015f olan ve onlar\u0131 kelle vergisi vermekten ba\u011f\u0131\u015flayan bir belgeye sahip olduklar\u0131n\u0131 iddia ettiler. Lakin bu sahte bir belgeydi ve detayl\u0131ca \u00e7\u00fcr\u00fct\u00fcld\u00fc. O tarihte \u00f6l\u00fc olan \u015fah\u0131slar\u0131n isimleri ge\u00e7mekteydi ve \u00e7ok sonra literat\u00fcre girmi\u015f terimler kullan\u0131l\u0131yordu, Muaviye bin Ebu S\u00fcfyan’\u0131n \u015fahit oldu\u011fu iddia ediliyordu ama o tarihte daha m\u00fcsl\u00fcman bile olmam\u0131\u015ft\u0131 Muaviye. vs.<\/p>\n

Demek ki bu kabul edilemez katliam hik\u00e2yesinin as\u0131l kayna\u011f\u0131 Medine Yahudilerinin soyundan gelenlerdi. Bunlardan \u0130bn \u0130shak \u201cBu acayip hik\u00e2yeleri\u201d ald\u0131. B\u00f6yle yapt\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in de akademisyenler ve tarih\u00e7iler taraf\u0131ndan ele\u015ftirildi ve \u0130mam Malik taraf\u0131ndan m\u00fcnaf\u0131kl\u0131kla su\u00e7land\u0131.<\/p>\n

Hik\u00e2yenin kaynaklar\u0131 buna g\u00f6re son derece \u015f\u00fcphe dolu ve detaylar Islam’\u0131n ruhuna ve Kuran’\u0131n kurallar\u0131na taban tabana z\u0131t ki hik\u00e2ye g\u00fcvenilir say\u0131lamaz. G\u00fcvenilir kaynak s\u0131k\u0131nt\u0131s\u0131 mevcut ve ba\u011flamsal kan\u0131tlar da iddiay\u0131 do\u011frulamamakta. Bu da demektir ki hik\u00e2ye \u015f\u00fcpheli olmaktan \u00e7ok \u00f6te.<\/p>\n

Ne var ki hik\u00e2ye benim g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcme g\u00f6re \u00f6nceki baz\u0131 olaylardan temel bulmakta. Yahudilerin MS. 73 y\u0131l\u0131nda tap\u0131naklar\u0131n\u0131n y\u0131k\u0131m\u0131yla sonu\u00e7lanana Roma isyanlar\u0131ndan kalma benzer hik\u00e2yelerden t\u00fcredi\u011fi g\u00f6sterilebilir. \u00d6zellikle imanl\u0131 Yahudiler ve suikast\u00e7\u0131 Yahudi isyanc\u0131lar\u0131n (sicarii) Masada’daki ta\u015f kaleye gitmeleri ve Romal\u0131lar\u0131n buray\u0131 ku\u015fatarak bunlar\u0131 tamamen ortadan kald\u0131rmalar\u0131 hik\u00e2yesi. Bu olaydan kurtulanlar\u0131n an\u0131lar\u0131 do\u011fal olarak onlar\u0131n soyundan geldi\u011fi iddia edilen g\u00fcneydeki Yahudilere de aktar\u0131lm\u0131\u015f olmal\u0131. Profes\u00f6r Guillaume (33) in teorisi bu y\u00f6ndedir.<\/p>\n

\u00c7ok iyi bilindi\u011fi \u00fczere Yahudi-Roma sava\u015flar\u0131 ile ilgili detaylar kendisi de bir Yahudi ve ayn\u0131 zamanda bir Roma g\u00f6revlisi olan Flavius Josephus’dan gelmektedir. Kendisi baz\u0131 isyanc\u0131lar\u0131n davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 tasvip etmedi\u011fi halde kendisini bir Yahudi olarak hissetmeye devam etmi\u015ftir. Onun yaz\u0131lar\u0131nda Siyer’da okuduklar\u0131m\u0131za \u00e7ok benzer detaylarla kar\u015f\u0131la\u015fmaktay\u0131z. \u00d6zellikle Yahudilerin hareketleri ve direni\u015fleriyle ilgili fakat Siyer’da Romal\u0131lar\u0131n yerini M\u00fcsl\u00fcmanlar almakta.<\/p>\n

Beni Kureyza’n\u0131n hik\u00e2yesini o Yahudilerin soyundan gelenlerce anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnerek Josephus’un hik\u00e2yesinde a\u015fa\u011f\u0131daki \u015fu benzer detaylar\u0131 belirtebiliriz:<\/p>\n

1) Josephus’a g\u00f6re (34), B\u00fcy\u00fck Herod’dan (\u0130sa’n\u0131n do\u011fumundaki h\u00fck\u00fcmdar) \u00f6nce \u0130srail’in y\u00f6neticisi olan \u0130skender 800 Yahudi mahk\u00fbmu \u00e7arm\u0131ha gerdirmi\u015f ve kad\u0131nlar\u0131n\u0131 ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 g\u00f6zlerinin \u00f6n\u00fcnde katletmi\u015ftir.<\/p>\n

2) Benzer \u015fekilde \u00e7ok say\u0131da ba\u015fka insan di\u011ferleri taraf\u0131ndan \u00f6ld\u00fcr\u00fclm\u00fc\u015ft\u00fcr.<\/p>\n

3) \u0130ki hik\u00e2yedeki \u00f6nemli detaylar da dikkate de\u011fer \u00f6l\u00e7\u00fcde benzerlik g\u00f6sterir. \u00d6zellikle \u00f6ld\u00fcr\u00fclenlerin say\u0131s\u0131\u2026 Masada’da en son \u00f6ld\u00fcr\u00fclenlerin say\u0131s\u0131 960 idi (35). Hiddetli Yahudi suikast\u00e7\u0131lar olan Sicarii’nin say\u0131s\u0131 da 600\u2019d\u00fc (36) ki sonunda onlar da \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc. Ayr\u0131ca son \u00e7aresizlik an\u0131nda \u00f6nderleri Elazar’\u0131n (Beni Kureyza hik\u00e2yesinde Ka’b bin Esad olarak g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz \u00fczere) kad\u0131nlar\u0131n\u0131 ve \u00e7ocuklar\u0131n\u0131 \u00f6ld\u00fcrmelerini \u00f6nerdi\u011fini okuyoruz bu hik\u00e2yede de. Son \u00e7aresizlik an\u0131nda ise erkeklerin birbirlerini \u00f6ld\u00fcrmeleri ve esir d\u00fc\u015fmemeleri teklif edilir.<\/p>\n

A\u00e7\u0131k\u00e7a bu benzerlikler son derece \u00e7arp\u0131c\u0131d\u0131r. Sadece son olarak birbirlerini \u00f6ld\u00fcrme tavsiyeleri de\u011fil ama say\u0131lar bile benzerdir. Benim \u00f6nerim Beni Kureyza hik\u00e2yesinin kayna\u011f\u0131n\u0131n aynen Josephus’un kaydetti\u011fi \u00fczere Roma’dan ka\u00e7arak g\u00fcneye Arabistan’a yerle\u015fen bu Yahudilerin soyundan gelenler olduklar\u0131. Bu Yahudilerin sonraki ku\u015faklar\u0131 Masada ku\u015fatmas\u0131 ile ilgili detaylar\u0131 Beni Kureyza hik\u00e2yesine giydirerek ve belki de eski an\u0131lar\u0131ndaki bilgilerle daha yeni say\u0131labilecek bu olayla kar\u0131\u015ft\u0131rarak anlatt\u0131lar. Bu kar\u0131\u015f\u0131m da \u0130bn \u0130shak’\u0131n hik\u00e2yesi haline geldi. M\u00fcsl\u00fcman tarih\u00e7iler yeterli \u00f6nemi g\u00f6stermeyip hi\u00e7bir yorumda bulunmadan aktard\u0131klar\u0131nda da Ibn Hacer’in ifadesiyle \u201cacayip bir hik\u00e2ye\u201d ye olan isteksiz tav\u0131rlar\u0131n\u0131 ortaya koydular.<\/p>\n

Son bir nokta olarak yukar\u0131dakiler yaz\u0131ld\u0131ktan sonra, 1973 y\u0131l\u0131nda D\u00fcnya Yahudi Kongresi’nde a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015f olan Dr. Trude Weiss-Rosmarin’e ait bir yaz\u0131 ile ilgili bildirimler ald\u0131m. Burada kendisi Masada’da Josephus’un aktard\u0131\u011f\u0131 gibi ku\u015fatmaya al\u0131nan 960 Yahudi’nin canlar\u0131na k\u0131ymad\u0131klar\u0131 iddia edilmekte. Kim bilir, belki de Beni Kureyza hik\u00e2yesi orijinal hik\u00e2yenin de daha do\u011frusunu aktarmakta olabilir.<\/p>\n

    \n
  1. Ibn Ishaq,\u00a0Siyer<\/em>(ed. Wustenfeld, Gottingen, 1860), 545-7; (ed. Saqqa\u00a0et al<\/em>., Cairo, 1955), II, 47-9. See also al-Waqidi,\u00a0Kitab al-maghazi<\/em>(ed. M. Jones, London, 1966), II, 440 ff.; Suhayl,\u00a0al-Rawd al-unuf<\/em>\u00a0(Cairo, 1914), I, 187\u00a0et passim<\/em>; Ibn Kathir,\u00a0al-Siyer al-Nabawiya<\/em>\u00a0(ed. Mustafa `Abd al-Wahid, Cairo, 1384-5\/1964-6), II, 5,et passim<\/em>.<\/li>\n
  2. Siyer<\/em>, 545-56, 652-61\/II, 51-7, 190-202; Ibn Kathir, oop. cit., III, 145 ff.<\/li>\n
  3. Siyer<\/em>, 755-76, 779\/II, 328-53, 356, etc. More on Khaybar follows below.<\/li>\n
  4. ibid., 776\/II, 353-4.<\/li>\n
  5. ibid., 668-84\/II, 214-33.<\/li>\n
  6. ibid., 684-700\/II, 233-54.<\/li>\n
  7. ibid., 689\/II, 240;\u00a0`Uyun al-athar<\/em>(Cairo, 1356 A.H.), II, 73; Ibn Kathir, II, 239.<\/li>\n
  8. In his introduction to\u00a0`Uyun al-athar<\/em>, I, 7, Ibn Sayyid al-Nas (d.<\/em>734 A.H.), having explained his plan for his biography of the Prophet, expressly states that his main source was Ibn Ishaq, who indeed was the chief source for everyone.<\/li>\n
  9. Tahdhib al-tahdhib<\/em>, IX, 45. See also\u00a0`Uyun al-athar<\/em>, I, 17, where the author uses the same words, without giving a reference, in his introduction on the veracity of Ibn Ishaq and the criteria he applied.<\/li>\n
  10. d.<\/em>179.<\/li>\n
  11. `Uyun al-athar<\/em>, I, 12.<\/li>\n
  12. ibid, I, 16.<\/li>\n
  13. Siyer<\/em>, 691-2\/II, 242, 244;\u00a0`Uyun al-athar<\/em>, II, 74, 75.<\/li>\n
  14. Ibn Sayyid al-Nas (op. cit., I, 121) makes precisely this point in relation to the story of the Banu Qaynuqa\u2019 and the spurious verse which was said to have appeared in Sura LIII of the Qur\u2019an and at the time was taken by polytheist Meccans as a recognition of their deities. The author explains how various scholars disposed of the problem and then sums up by stating that in his view, this story is to be treated on the same level as tales of the\u00a0maghazi<\/em>and accounts of the\u00a0Siyer<\/em>(i.e. not to be accorded unqualified acceptance). Most scholars, he asserts, usually treated more liberally questions of minor importance and any material which did not involve a point of law, such as stories of the\u00a0maghazi<\/em>\u00a0and similar reports. In such cases data would be accepted which would not be acceptable as a basis of deciding what is lawful or unlawful.<\/li>\n
  15. See n. 18 below.<\/li>\n
  16. Tabari,\u00a0Tarikh<\/em>, I, 1499 (where the reference is to al-Waqidi,\u00a0Maghazi<\/em>, II, 513);Zad al-ma`ad<\/em>(ed. T. A. Taha, Cairo, 1970), II, 82; Ibn Kathir, op. cit., IV, 118.<\/li>\n
  17. On this see W. Arafat, \u201cEarly critics of the poetry of the Siyer\u201d, BSOAS, XXI, 3, 1958, 453-63.<\/li>\n
  18. Kadhdhab<\/em>and\u00a0Dajjal min al-dajajila<\/em>.<\/li>\n
  19. `Uyun al-athar<\/em>, I, 16-7. In his valuable introduction Ibn Sayyid al-Nas provides a wide-ranging survey of the controversial views on Ibn Ishaq. In his full introduction to the Gottingen edition of the Siyer, Wustenfeld in turn draws extensively on Ibn Sayyid al-Nas.<\/li>\n
  20. Tahdhib al-Tahdhib<\/em>, IX, 45. See also\u00a0`Uyun al-athar<\/em>, I, 16-7.<\/li>\n
  21. ibid.<\/li>\n
  22. Qur\u2019an, XXXV, 18.<\/li>\n
  23. Qur\u2019an, XLI, 4.<\/li>\n
  24. ed. Khalil Muhammad Harras, Cairo, 1388\/1968, 241.<\/li>\n
  25. Significantly, little or no information is to be found in general or special geographical dictionaries, such as al-Bakri\u2019s,\u00a0Mu`jam ma\u2019sta`jam<\/em>; al-Fairuzabadi\u2019sal-Maghanim al-mutaba fi ma`alim taba<\/em>(ed. Hamad al-Jasir, Dar al-Yamama, 1389\/1969);\u00a0Six treatises<\/em>(Rasa\u2019il fi tarikh al-Madina<\/em>\u00a0ed. Hamad al-Jasir, Dar al-Yamama, 1392\/1972); al-Samhudi,\u00a0Wafa\u2019 al-wafa\u2019 bi-akhbar dar al-Mustafa<\/em>\u00a0(Cairo, 1326), etc. Even al-Samhudi seems to regard a mention of the market-place in question as a mere historical reference, for in his extensive historical topography of Medina he identifies the market-place (p. 544) almost casually in the course of explaining the change in nomenclature which had overtaken adjacent landmarks. That market-place, he says, is the one referred to in the report (sic<\/em>) that the Prophet brought out the prisoners of Banu Qurayza to the market-place of Medina, etc.<\/li>\n
  26. p. 247. I am indebted to my friend Professor Mahmud Ghul of the American University, Beirut, for bringing this reference to my attention.<\/li>\n
  27. d<\/em>. 157\/774. See\u00a0EI2, sub nomine.<\/em><\/li>\n
  28. Siyer<\/em>, 689\/II, 240; al-Waqidi, op. cit., 512.<\/li>\n
  29. Siyer<\/em>, 689\/II, 240; Ibn Kathir, op. cit., III, 238.<\/li>\n
  30. e.g.,\u00a0Nasab Quraysh<\/em>(ed. A. S. Harun, Cairo, 1962), 340.<\/li>\n
  31. op. cit., II, 634, 684.<\/li>\n
  32. op. cit., III, 415.<\/li>\n
  33. A. Guillaume,\u00a0Islam<\/em>(Harmondsworth, 1956), 10-11.<\/li>\n
  34. De bello Judaico<\/em>, I, 4, 6.<\/li>\n
  35. ibid., VII, 9, 1.<\/li>\n
  36. ibid., VII, 10, 1.<\/li>\n
  37. Siyer<\/em>, 685-6\/II, 235-6.<\/li>\n
  38. Siyer<\/em>, 352, 396\/I, 514, 567.<\/li>\n
  39. The Times<\/em>, 18 August 1973; and\u00a0The Guardian<\/em>, 20 August 1973.<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Kahrolas\u0131 bir Yalan: Beni Kureyza Yahudileri Katliam\u0131 S\u00fcnni ve \u015eiilerin Kuran \u00e7evirileri \u00e7arp\u0131tmalarla doludur. Hadis kaynaklar\u0131n\u0131 ve mezhebi uydurmalar\u0131 takip ederek ayetlerin anlamlar\u0131n\u0131 bu yalanlara g\u00f6re \u00e7arp\u0131t\u0131rlar. Kuran’\u0131n di\u011fer \u00e7eviriler ile k\u0131yaslamak i\u00e7in Kuran Reformcu bir \u00c7eviri kitab\u0131na bak\u0131n\u0131z. A\u015fa\u011f\u0131daki makale bu konuyla ilgili olarak W. N. Arafat taraf\u0131ndan 1976 y\u0131l\u0131nda yaz\u0131lm\u0131\u015f “New Light on …<\/p>\n

    Continue reading ‘Benu Kureyza Katliam\u0131 Yalan\u0131’ »<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[11,1057],"tags":[],"class_list":["post-7194","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-edipyuksel","category-gok-kusagi"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7194","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=7194"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7194\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":7197,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/7194\/revisions\/7197"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=7194"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=7194"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=7194"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}