{"id":855,"date":"2012-02-14T23:30:07","date_gmt":"2012-02-15T05:30:07","guid":{"rendered":"http:\/\/19.org\/?p=855"},"modified":"2013-01-30T17:36:19","modified_gmt":"2013-01-30T23:36:19","slug":"mesaj-dipnotlar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/19.org\/tr\/mesaj-dipnotlar\/","title":{"rendered":"MESAJ Kuran \u00c7evirisi Dipnotlar\u0131"},"content":{"rendered":"

MESAJ Kuran \u00c7evirisi Dipnotlar\u0131<\/span><\/strong><\/p>\n

(“Niye Dipnotlar?” ba\u015fl\u0131kl\u0131 makale i\u00e7in MESAJ \u00e7evirisinin giri\u015f b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc www.quranix.com sitesinde online okuyabilirsiniz.)<\/p>\n

\"Mesaj<\/a>

Yay\u0131nc\u0131 birka\u00e7 kitab\u0131m\u0131 benden izinsiz olarak hatta birka\u00e7 kez uyarmama ra\u011fmen maalesef ismimin \u00f6n\u00fcne Dr. \u00fcnvan\u0131n\u0131 ekledi. \u00d6zellikle dini kitaplar\u0131m\u0131n \u00fczerinde ismime akademik veya politik herhangi bir \u00fcnvan eklenmesini hiyerar\u015fik bir otorite olu\u015fturmas\u0131 ac\u0131s\u0131ndan yanl\u0131\u015f buluyorum. Bundan sonraki bas\u0131mlar\u0131, in\u015fallah 1999 y\u0131l\u0131ndaki ilk bas\u0131m\u0131ndaki gibi \u201cdoktorsuz\u201d yay\u0131mlanacak.<\/p><\/div>\n

001:001<\/strong> Besmele<\/em> olarak bilinen bu ayet, Kuran\u2019da \u00f6zel bir konuma sahiptir. 9\u2019uncu sure hari\u00e7 t\u00fcm surelerin a\u00e7\u0131l\u0131\u015f c\u00fcmlesidir. Besmele, 1974 y\u0131l\u0131nda bilgisayar yoluyla ke\u015ffedilen ve M\u00fcddesir (Gizlenen) adl\u0131 74\u2019\u00fcnc\u00fc Surede s\u00f6z\u00fc edilen 19 kodu \u00fczerine kurulu matematiksel mucizenin temelini olu\u015fturur.<\/p>\n

Besmele, 19 Arap harfinden olu\u015fur ve i\u00e7erdi\u011fi d\u00f6rt kelime (\u0130sim, Allah, Rahman, Rahim) Kuran\u2019da ayr\u0131 ayr\u0131 19\u2019un katlar\u0131 kadar tekrarlan\u0131rlar. Bu rakamlar, 19\u2019un s\u0131ras\u0131yla 1, 142, 3 ve 6 katlar\u0131 olup bu fakt\u00f6rlerin toplam\u0131 da 19\u2019un tam kat\u0131d\u0131r (152=19×8). B\u00f6ylece, daha giri\u015fte, Kuran\u2019\u0131n insan \u00fcr\u00fcn\u00fc olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n fiziksel delilleri verilir.<\/p>\n

Pek \u00e7ok matematiksel \u00f6zellik bu ayetle ili\u015fkilidir. \u00d6rne\u011fin; 9\u2019uncu surenin ba\u015f\u0131nda bulunmayan Besmele 19 sure sonra, iki Besmele i\u00e7eren 27\u2019inci surede tamamlan\u0131r (27:30 ayetinin dipnotuna bak\u0131n\u0131z). B\u00f6ylece, t\u00fcm Besmelelerin say\u0131s\u0131 114 (19×6)’ya tamamlanm\u0131\u015f olur.<\/p>\n

Fatiha\u2019n\u0131n ba\u015f\u0131ndaki Besmele\u2019nin numaralanmas\u0131 ve di\u011fer surelerin ba\u015f\u0131ndaki Besmelelerin ise ba\u011f\u0131ms\u0131z ayet numaras\u0131na sahip olmamas\u0131 matematiksel sistemin bir \u00f6zelli\u011fidir. Bu kitab\u0131n sonunda sunuldu\u011fu gibi, bu mucize o kadar muhte\u015fem ki Allah\u2019tan ba\u015fka hi\u00e7bir g\u00fc\u00e7 onu d\u00fczenleyemez (17:88).<\/p>\n

Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesinin \u00f6rneklerini ve konuyla ilgili ele\u015ftirilere verdi\u011fimiz cevaplar\u0131 \u00dczerinde 19 Var<\/em> adl\u0131 kitapta bulabilirsiniz. Bak 74:30.<\/p>\n

001:004 <\/strong>“Din G\u00fcn\u00fc” n\u00fcn tan\u0131m\u0131 i\u00e7in 82:15-19 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

002:001 <\/strong>Bu ba\u015flang\u0131\u00e7 harfleri, 14 y\u00fczy\u0131l, Allah taraf\u0131ndan korunan bir s\u0131r olarak kald\u0131. Binlerce m\u00fcsl\u00fcman ve oryantalist bilgin onlar\u0131n anlam\u0131n\u0131 \u00e7\u00f6zmek i\u00e7in bo\u015funa \u00e7aba harcad\u0131. Y\u00fcce Allah, bu harflerin gizeminin de\u015fifresini belli bir yere, belli bir zamana ve belli bir ki\u015fiye saklad\u0131. \u015eimdi biz bu ba\u015flang\u0131\u00e7 harflerini, 74. Surede s\u00f6z\u00fc edilen 19 kodu \u00fczerine kurulu matematiksel yap\u0131n\u0131n \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131 olarak tan\u0131yoruz. Bu ve daha bir\u00e7ok gizemin a\u00e7\u0131\u011fa \u00e7\u0131kmas\u0131, Kuran\u2019da vadedilen yepyeni bir \u00e7a\u011f\u0131n ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve \u0130slam\u2019da reformun ger\u00e7ekle\u015fece\u011fini g\u00f6stermektedir.<\/p>\n

19 kodu \u00fczerine kurulu matematiksel sistemin de\u015fifre edildi\u011fi tarih ilgin\u00e7tir. 19 say\u0131s\u0131n\u0131n yan\u0131na bu say\u0131n\u0131n s\u00f6z edildi\u011fi surenin numaras\u0131 olan 74\u2019\u00fc koydu\u011funuz vakit 1974 say\u0131s\u0131n\u0131 elde edersiniz. Bu say\u0131, Dr. Re\u015fad Halife taraf\u0131ndan matematiksel mucizenin ke\u015ffedildi\u011fi y\u0131ld\u0131r. 19 say\u0131s\u0131n\u0131 74 ile \u00e7arpt\u0131\u011f\u0131n\u0131zda elde edece\u011finiz 1406 say\u0131s\u0131 ise Kuran\u2019\u0131n indi\u011fi tarih ile mucizenin ke\u015ffedildi\u011fi tarih aras\u0131ndaki kameri y\u0131llar\u0131n say\u0131s\u0131na denktir. Ba\u015flang\u0131\u00e7 harflerinin, matematiksel yap\u0131 i\u00e7indeki ola\u011fan\u00fcst\u00fc rol\u00fc \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse, yedi surenin ilk ayetlerinde yer alan “Bunlar bu hikmetli Kitab\u2019\u0131n mucizeleridir” ifadesinin s\u00fcrekli Ba\u015flang\u0131\u00e7 Harflerinden sonra gelmesinin anlam\u0131 rahatl\u0131kla anla\u015f\u0131l\u0131r. (\u00d6rnekler i\u00e7in \u00dczerinde 19 Var<\/em> adl\u0131 kitab\u0131m\u0131za bakabilirsiniz.)<\/p>\n

A.L.M. harflerinin amac\u0131 2. ayette bildirilir. Bu \u00fc\u00e7 harf 3, 29, 30, 31 ve 32. surelerin ba\u015f\u0131nda da bulunur ve ba\u015flar\u0131nda bulunduklar\u0131 surelerdeki tekrar say\u0131lar\u0131yla Kuran\u2019daki matematiksel sistemin bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Bu harflerin ikinci anlamlar\u0131 i\u00e7in 15:87 ayetine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

002:003<\/strong> \u00d6\u011frenme y\u00f6ntemi Kuran\u2019\u0131n 17:36 ayetinde deneysel ve rasyonel olarak belirlenir. 41:53 ayeti de objektif realiteye ek olarak subjektif deneyimden s\u00f6z eder.<\/p>\n

002:003 <\/strong>Kuran\u2019a G\u00f6re Namaz<\/em> ba\u015fl\u0131kl\u0131 nota bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

002:004 <\/strong>Daha \u00f6nceki Tanr\u0131sal kitaplar tahrifata u\u011framas\u0131na ra\u011fmen Tanr\u0131sal mesaj\u0131 hala i\u00e7erir. Tevrat ve \u0130ncil, SADECE Tanr\u0131\u2019ya kul olma mesaj\u0131n\u0131 hala ta\u015f\u0131r (Tesniye 6:4-5, Markos 12:29-30) Ana mesajla ilgili t\u00fcm tahrifatlar kolayl\u0131kla belirlenebilir.<\/p>\n

002:006-<\/strong>7Tanr\u0131\u2019y\u0131 ve\/veya mesaj\u0131n\u0131 reddetmek i\u00e7in karar verenler, se\u00e7tikleri o y\u00f6nde yard\u0131m g\u00f6r\u00fcrler. Onlar b\u00f6yle bir \u00f6n karara ba\u011fnazca sar\u0131ld\u0131klar\u0131 s\u00fcrece hi\u00e7bir kan\u0131t\u0131 ve hidayeti g\u00f6remezler.<\/p>\n

002:023-<\/strong>24 Bu ayetler, Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesine i\u015faret ediyor. Kuran\u2019\u0131n edebi y\u00f6nden taklit edilemez olu\u015funu ileri s\u00fcrmek, kan\u0131tlanmas\u0131 olanaks\u0131z bir savd\u0131r. Zira edebi y\u00f6nden iki metinden hangisinin \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu kan\u0131tlayabilecek objektif ve evrensel <\/strong>bir kriter yoktur. Kuran\u2019\u0131n Allah kelam\u0131 olu\u015funun delili, Arap\u00e7a bilenlerin edebi zevkine g\u00f6re de\u011fi\u015fen subjektif bir de\u011ferlendirmeye ba\u011flanamaz. El-Mutenebbi ve Taha H\u00fcseyin gibi edebiyat devlerinin \u00fcr\u00fcnlerinin neden Kuran gibi olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 objektif olarak a\u00e7\u0131klamak olanaks\u0131zd\u0131r. Hanefilerin vitir namazlar\u0131nda okudu\u011fu dualar\u0131n Kuran gibi olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n edebiyat kriteriyle kan\u0131tlanmas\u0131n\u0131n imkans\u0131zl\u0131\u011f\u0131 Buhari ve \u0130bni Hanbel taraf\u0131ndan da itiraf edilir. Nitekim Kuran\u2019\u0131n Osman d\u00f6neminde derlenmesini anlatan geleneksel tarih kitaplar\u0131 her ayet i\u00e7in iki tan\u0131k ko\u015fulu arand\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirir. Bak 4:82; 10:20; 74:30.<\/p>\n

002:025-<\/strong>26 Cennet ve cehennem tasvirleri birer kinaye ve mecazd\u0131r. 13:35; 17:60; 47:15; 76:16 ayetlerine bak\u0131n\u0131z. Bu ayetin dili 74:31 ayetindeki dile benziyor ve san\u0131r\u0131m ileride her bir sureyi ilgilendirecek ve tart\u0131\u015fmalara yol a\u00e7acak bir mucizeye i\u015faret ediyor. Bu ayetin, Kuran\u2019\u0131n bir suresinin bile mucizevi bir yap\u0131ya sahip oldu\u011funu vurgulayan 2:23 ayetinden sonra gelmesi bu ihtimali g\u00fc\u00e7lendiriyor.<\/p>\n

002:028 <\/strong>Biz yoktuk\/\u00f6l\u00fcyd\u00fck, bu d\u00fcnyada hayat kazand\u0131k, yine \u00f6lece\u011fiz ve k\u0131yamet (dirili\u015f) g\u00fcn\u00fc yeniden hayat bulaca\u011f\u0131z.<\/p>\n

002:031 <\/strong>Hayvanlar, bitkiler, aletler, kimyasal bile\u015fikler vs.<\/p>\n

002:036 <\/strong>Hadis<\/em> kitaplar\u0131 yoluyla m\u00fcsl\u00fcmanlarca da kabul g\u00f6ren Yahudi hik\u00e2yesine g\u00f6re, Sapk\u0131na (\u015eeytana<\/em>) ilk olarak Adem\u2019in e\u015fi uymu\u015ftur. Kuran ise ikisinin birlikte su\u00e7 i\u015fledi\u011fini bildirir.<\/p>\n

002:041<\/strong> Kuran, Yahudilerden \u00e7ok s\u0131k s\u00f6z eder. Allah, Muhammed peygamberi izleyenlerin y\u00fczy\u0131llar sonra ayn\u0131 hataya d\u00fc\u015fece\u011fini biliyordu. Kuran, tarihi, ayn\u0131 hatalar\u0131 tekrar etmememiz i\u00e7in bize aktar\u0131r. Ne yaz\u0131k ki Muhammed peygambere yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan s\u00f6zleri Kuran\u2019a e\u015f ko\u015fanlar ayn\u0131 hatalar\u0131 i\u015flediler. \u00d6rne\u011fin, \u015fu ayetleri, g\u00fcn\u00fcm\u00fcz m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n\u0131n inan\u00e7 ve pratikleriyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rarak inceleyiniz: 2:48; 2:67-71; 2:80; 3:24; 9:31. Kuran, \u00f6l\u00fcler i\u00e7in de\u011fil, diriler i\u00e7in g\u00f6nderildi (36:70). Bu nedenle Kuran\u2019da aktar\u0131lan ge\u00e7mi\u015f toplumlara y\u00f6nelik ele\u015ftirilere biz de muhatab\u0131z.<\/p>\n

002:048<\/strong> \u015eefaat<\/em> mitolojisi d\u00fcnyan\u0131n bir\u00e7ok dininde yayg\u0131n bir inan\u00e7t\u0131r. \u015eeytan<\/em> yani Sapk\u0131n, Muhammed\u2019in t\u00fcm \u00fcmmeti i\u00e7in \u015fefaat edece\u011fi yalan\u0131n\u0131 m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n inanc\u0131na sokmu\u015ftur. Kuran bu sapk\u0131ni inanc\u0131 reddeder; Muhammed hi\u00e7 kimseyi kurtaramaz. Muhammed\u2019in \u015fefaat ederek kendilerini Allah\u2019tan kurtaracaklar\u0131na inananlar, Muhammed\u2019in ahiretteki biricik \u015fikayetine muhatap olacak ve umduklar\u0131 \u015fefaat tam tersine ger\u00e7ekle\u015fecek (25:30). Kuran\u2019a g\u00f6re \u015fefaat, ger\u00e7e\u011fe tan\u0131kl\u0131k etmekten ibarettir (20:109; 43:86; 78:38). Her g\u00fcn namazlar\u0131nda okuduklar\u0131 A\u00e7\u0131l\u0131\u015f (Fatiha) suresiyle sadece Allah\u2019tan yard\u0131m isteyece\u011fine s\u00f6z veren s\u00f6zde m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n, namazdan hemen sonra, kendilerini i\u015fitmeyen, kendisine bile yarar ve zarar vermekten aciz olan Muhammed\u2019den (39:30 ve 16:20, 21) yard\u0131m dilemeleri ne b\u00fcy\u00fck bir \u00e7eli\u015fkidir! A\u00e7\u0131l\u0131\u015f suresinde ge\u00e7en “Maliki yevmid-Din”; yani “Yarg\u0131 g\u00fcn\u00fcn\u00fcn Sahibi” ifadesi, konuyu tek ba\u015f\u0131na a\u00e7\u0131klamaya yeter (82:17-19). Ayr\u0131ca 2:123,254; 3:80; 5:109; 6:51; 6:70,82,94; 7:53; 9:80; 10:3,18; 13:14-16; 19:87; 33:64-68; 34:23,41; 39:3,44; 43:86; 53:19-23; 74:48; 83:11 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

002:049 <\/strong>\u0130stihya<\/em> kelimesini “ya\u015fatma” yerine “utand\u0131rma” olarak anlamak daha uygun g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Zira “erkekleri \u00f6ld\u00fcrme” ifadesi zaten kad\u0131nlar\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fclmeyece\u011fini ifade ediyor. Nitekim kelimenin ayn\u0131 formu utanma anlam\u0131nda kullan\u0131l\u0131r: 28:25; 33:53; 2:26.<\/p>\n

002:051<\/strong> Bu olay, insan\u0131n put\u00e7u e\u011filimini yans\u0131t\u0131r. Apa\u00e7\u0131k mucizelere ra\u011fmen Musa\u2019n\u0131n izleyicileri Musa\u2019n\u0131n yoklu\u011funda buza\u011f\u0131ya tapt\u0131lar (20:83-98).<\/p>\n

002:054 <\/strong>\u015eeytan\u0131n<\/em> yani Sapk\u0131n\u0131n kovulmas\u0131n\u0131n nedeni onun egosuydu. Bizim bu d\u00fcnyaya indirilmemizin nedeni de egomuzdu. Bir\u00e7o\u011fumuzun Tanr\u0131\u2019ya y\u00f6nelerek tekrar O\u2019nun egemenlik alan\u0131na girmemizi engelleyen de yine egodur. Bir\u00e7ok Kuran \u00e7evirisinin bu b\u00f6l\u00fcm\u00fc, “birbirinizi \u00f6ld\u00fcr\u00fcn\u00fcz” bi\u00e7iminde, T\u00fcrk\u00e7e\u2019ye yanl\u0131\u015f olarak aktarmalar\u0131 hayret vericidir. Ayeti yanl\u0131\u015f \u00e7evirenler, otuz ayet sonraki 84. ve 85. ayetleri g\u00f6rmediler mi? Arap\u00e7a “nefs” kelimesi, m\u00fcte\u015fabihtir; yani birka\u00e7 anlama sahiptir. Bu ayette “nefs” kelimesi, birincisinde \u00f6z ve ki\u015filik anlam\u0131nda, ikincisinde ise ego anlam\u0131ndad\u0131r. M\u00fcte\u015fabih ayetler i\u00e7in bak 3:7.<\/p>\n

Dil muhafazak\u00e2rl\u0131\u011f\u0131n\u0131 din haline getirenlerin Tanr\u0131 kelimesinin Allah yerine kullan\u0131lmas\u0131na alerji duymalar\u0131 gayet normal. Arap\u00e7a dilini kutsalla\u015ft\u0131ran Arap k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fcn dinselle\u015fmi\u015f \u00f6\u011fretileri olan Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em> ve mezheplerin etkisinde kalm\u0131\u015f arkada\u015flar\u0131n dikkatini \u015fu noktalara \u00e7ekmek istiyorum: Allah kelimesi etimolojik olarak Arap\u00e7a belirtme \u00f6ntak\u0131s\u0131 olan “Al” (genelde “el” diye okunur. \u0130ngilizce\u2019deki “the” nin kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131) ile “ilah” (tanr\u0131) kelimesinin birle\u015fik halidir. T\u00fcrk\u00e7e\u2019de “el” belirtme \u00f6ntak\u0131s\u0131n\u0131n benzeri yok ama b\u00fcy\u00fck harfle yazma yoluyla, yani “Tanr\u0131” diye yazarak ayn\u0131 anlam ifade edilebilir. Bunun yerine “Tek tanr\u0131” ifadesi de kullan\u0131labilir.<\/p>\n

Kuran, Allah (El-ilah) i\u00e7in sadece “ilah” (tanr\u0131) telimesini de kullan\u0131r.<\/p>\n

Kuran, Tanr\u0131\u2019n\u0131n di\u011fer uluslara da kendi dillerini konu\u015fan el\u00e7iler ve onlar\u0131n da dilinde yaz\u0131lm\u0131\u015f kitaplar g\u00f6nderdi\u011fini bildiriyor. D\u00fcnya\u2019n\u0131n di\u011fer dillerinde evrenin yarat\u0131c\u0131s\u0131 i\u00e7in farkl\u0131 isimler (sesler veya semboller) veya tan\u0131mlamalar kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 malum. \u00d6rne\u011fin, Hebrew diliyle g\u00f6nderilen Tevrat\u2019ta Allah kelimesi yerine Yehova ve Elohim kelimeleri kullan\u0131l\u0131r.<\/p>\n

002:055 <\/strong>Allah\u2019\u0131n varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek i\u00e7in fiziksel delil isteyenlerden s\u00f6z eden bu ayetteki “Allah” kelimesi 19\u2019uncudur. Nitekim, 19 say\u0131s\u0131 \u00fczerine kurulu matematiksel sistem bize fiziksel bir delil sunar.<\/p>\n

002:055 <\/strong>Y\u0131ld\u0131r\u0131m \u00e7arpmas\u0131 bir ceza olarak de\u011fil, bir ders olarak verilmi\u015fti. Nitekim bir sonraki ayet bunu iyice a\u00e7\u0131kl\u0131yor.<\/p>\n

002:061 <\/strong>Sina \u00e7\u00f6l\u00fcnde \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerine kavu\u015fan \u0130srailo\u011fullar\u0131 bir s\u00fcre sonra M\u0131s\u0131r\u2019daki nimetleri \u00f6zlemeye ba\u015flad\u0131lar. Tanr\u0131 bu olay\u0131 aktarmakla bize \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn \u00f6nemini anlat\u0131yor.<\/p>\n

002:065<\/strong> Ayetteki maymunla\u015fma veya domuzla\u015fman\u0131n karakter a\u00e7\u0131s\u0131ndan ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi anla\u015f\u0131l\u0131yor. Zira 5:60 ayetinde ayn\u0131 ifadelere ek olarak fizyolojik bir transformasyon olmayan “Abede el-Ta\u011fut” yani Azg\u0131n\u0131n Kullar\u0131 ifadesi kullan\u0131l\u0131yor. Bak 7:166.<\/p>\n

002:067-<\/strong>71Tevrat\u2019\u0131n Say\u0131lar kitab\u0131n\u0131n 19\u2019uncu Suresinde ge\u00e7en bu olay\u0131n burada aktar\u0131lmas\u0131yla, Yahudilerin d\u00fc\u015ft\u00fckleri hatalar\u0131 tekrarlamamam\u0131z istenir. Ne var ki m\u00fcsl\u00fcmanlar ayn\u0131 hatalar\u0131 i\u015flediler. Allah\u2019\u0131n a\u00e7\u0131klamas\u0131n\u0131 yeterli bulmay\u0131p gereksiz detaylarla ilgili binlerce soru sordular ve peygamberin \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra o sorulara cevap olarak Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em> ve f\u0131k\u0131h kitaplar\u0131 olu\u015fturdular. Bu kitaplar, t\u0131rna\u011f\u0131n nas\u0131l kesilece\u011finden, tuvalete hangi ayakla girilece\u011fine kadar uygulanmas\u0131 olanaks\u0131z binlerce kural ve haram icad ederek, Allah\u2019\u0131n dinini falan\u0131n filan\u0131n mezhebi haline d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fcler. \u0130\u00e7inde Bir\u00e7ok konunun a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 Kuran\u2019\u0131n en uzun suresine “D\u00fcve” isminin verilmesiyle dinde yozla\u015fma ve dejenerasyonu ba\u015flatan e\u011filime dikkatimiz \u00e7ekilmektedir. Amac\u0131 unutup formalitede k\u0131l\u0131 k\u0131rk yaran Yahudi din adamlar\u0131n\u0131 ele\u015ftiren bu ayetler Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em> yoluyla Yahudile\u015fen mezhep\u00e7i din adamlar\u0131n\u0131 da ele\u015ftirir. Ayr\u0131ca bak 5:6,101; 23:52-56; 42:21.<\/p>\n

002:073 <\/strong>Biyokimyac\u0131lar, d\u00fcvenin dokusundaki DNA\u2019lar\u0131 ya\u015fl\u0131 dokulara transfer ederek onlar\u0131 gen\u00e7le\u015ftirmeyi ba\u015fararak bu ayetin anlatt\u0131\u011f\u0131 mucizevi olay\u0131 g\u00fcn\u00fcm\u00fczde bilimsel y\u00f6ntemlerle ger\u00e7ekle\u015ftirmi\u015flerdir. Bak 4:82.<\/p>\n

002:078 <\/strong>“\u00dcmmi” kelimesinin anlam\u0131 i\u00e7in 3:20; 7:157 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

002:102 <\/strong>B\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fc\u011f\u00fcn ger\u00e7ek niteli\u011fi i\u00e7in bak 7:116-117.<\/p>\n

002:104<\/strong> “Raina” (bize \u00e7obanl\u0131k et) s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc koyun gibi g\u00fcd\u00fclmeyi ve k\u00f6r taklit\u00e7ili\u011fi ifade eder. M\u00fcsl\u00fcmanlar, peygamber dahil hi\u00e7 kimseyi bilin\u00e7siz bir \u015fekilde izlemezler.<\/p>\n

002:106 <\/strong>Kuran\u2019da birbirini iptal eden ayetler oldu\u011fu ve hatta baz\u0131 ayetlerin Hadis<\/em>lerle iptal edildi\u011fi bi\u00e7imindeki sapk\u0131nca inan\u00e7, bu ayetin anlam\u0131 sapt\u0131r\u0131larak desteklenmi\u015ftir.. “Ayet” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc tekil olarak kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 84 yerin hi\u00e7birinde Kuran ayetleri i\u00e7in kullan\u0131lmaz; tekil olarak kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 zaman s\u00fcrekli olarak “i\u015faret, delil, mucize” anlamlar\u0131na gelir. Ne var ki \u00e7o\u011ful hali olan “Ayaat” (ayetler) ise, tekil anlam\u0131na ek olarak Kuran ayetleri i\u00e7in de kullan\u0131l\u0131r. Nitekim Kuran\u2019\u0131n bir “ayeti” daha do\u011frusu bir birimi\/ifadesi tek ba\u015f\u0131na mucizevi bir \u00f6zelli\u011fe sahip de\u011fildir. \u00d6rne\u011fin bir veya iki kelimeden olu\u015fan birimler var ve bunlar, Kuran\u2019\u0131n tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 ayet (mucize) \u00f6zelli\u011fini g\u00f6stermez. Baz\u0131 k\u0131sa ifadeler Kuran\u2019\u0131n ini\u015finden \u00f6nce g\u00fcnl\u00fck konu\u015fmada, kitaplarda ve \u015fiirlerde kullan\u0131lan\/kullan\u0131labilen ifadelerdir. \u00d6rne\u011fin bak 55:3; 69:1; 74;4; 75:8; 80:28; 81:26. Mucizelik \u00f6zelli\u011fini g\u00f6steren minimum \u00f6l\u00e7\u00fc bir sure (10:38) olup en k\u0131sa sure de 3 ayettir (103; 108; 110). Besmele, tek bir birim oldu\u011fu i\u00e7in kendi ba\u015f\u0131na bir mucize de\u011fildir; ancak Kuran\u2019\u0131n b\u00fct\u00fcn\u00fcn\u00fc saran matematiksel \u00f6rg\u00fc i\u00e7inde mucizelik \u00f6zelli\u011fini kazan\u0131r. Ayetlerin (mucizevi \u00f6zelli\u011fe sahip olan ifadelerin) bir par\u00e7as\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in Besmele\u2019den ayet diye s\u00f6zedilebilir; ancak \u015funu unutmamak gerekir ki Tanr\u0131, tekil olan “ayet” kelimesini Kuran\u2019\u0131n ayetleri i\u00e7in kullanmayarak, sadece<\/em> mucizelerden s\u00f6zetmeyi sa\u011flam\u0131\u015ft\u0131r. Nasih-Mensuh konusu i\u00e7in ayr\u0131ca 4:82 ayetine bak\u0131n\u0131z. Ayr\u0131ca, 2:85 ayetinde anlat\u0131lan sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131 aynen tekrar eden M\u00fcsl\u00fcmanlar hakk\u0131nda m\u00fcthi\u015f bir \u00f6ng\u00f6r\u00fc i\u00e7in 15:91-93 ayetlerine bak\u0131n\u0131z<\/p>\n

002:111-<\/strong>113Benzer iddian\u0131n “M\u00fcsl\u00fcmanlar”ca tekrar edilmesi hayret vericidir. 2:62 ve 5:59 ayetlerine ra\u011fmen!<\/p>\n

002:118 <\/strong>Mucizeler ger\u00e7e\u011fi onaylayanlar\u0131n onay\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7lendirir ama ink\u00e2rc\u0131lar\u0131 ikna etmez. Tanr\u0131\u2019n\u0131n s\u0131nav sistemi b\u00f6yle gerektiriyor. Bak 74:31.<\/p>\n

002: 124-126 <\/strong>Bu iki ayetin ilkinde \u0130brahim yanl\u0131\u015f eklemede, ikincisinde ise yanl\u0131\u015f \u00e7\u0131karmada bulunuyor. Bu \u00e7arp\u0131c\u0131 diyalogta iki \u00f6nemli konu \u00f6\u011fretiliyor.<\/p>\n

002:135<\/strong> \u0130slam, bir \u00f6zel isim de\u011fildir. Adem\u2019den itibaren t\u00fcm el\u00e7iler ve onlar\u0131n mesaj\u0131n\u0131 onaylayanlar, kendilerini tan\u0131mlamak i\u00e7in, \u0130slam ve M\u00fcsl\u00fcman kelimelerinin kendi dillerindeki kar\u015f\u0131l\u0131klar\u0131n\u0131 kullanm\u0131\u015flard\u0131r (2:131; 3:95; 6:161; 7:126; 10:72; 27:31,32; 28:53). Tanr\u0131 yan\u0131nda tek makbul din islamd\u0131r, yani Allah\u2019a teslimiyettir, bar\u0131\u015f\u00e7severliktir. \u0130brahim, namaz, zek\u00e2t, oru\u00e7 ve hac pratiklerini \u00f6\u011fretti (22:78). \u0130brahim\u2019in izleyicisi Muhammed peygamber (16:123) ise Kuran\u2019\u0131 iletti.<\/p>\n

002:136 <\/strong>Bak 2:285.<\/p>\n

002:142-<\/strong>145″K\u0131ble”, namazda d\u00f6nmemiz gereken ortak noktad\u0131r. K\u00e2be\u2019nin t\u00fcm y\u00f6redeki kabilelerin k\u0131blesi olu\u015fu, genelde Araplar i\u00e7in, \u00f6zelde Kurey\u015f kabilesi i\u00e7in dinin \u00f6tesinde ekonomik ve politik bir \u00f6neme sahipti.<\/p>\n

M\u00fc\u015friklerin, atalar\u0131 olan \u0130brahim\u2019in an\u0131s\u0131n\u0131 devam ettirdiklerini bildirir Kuran ayetleri. K\u0131ble ile ilgili ayetler inmeden \u00f6nce M\u00fcsl\u00fcmanlar namaz k\u0131ld\u0131klar\u0131nda Mekkeli m\u00fc\u015frikler gibi K\u00e2be\u2019ye y\u00f6neliyorlard\u0131. Ne var ki, kendilerine uygulanan i\u015fkence ve zulum sonucu m\u00fcsl\u00fcmanlar Medine\u2019ye hicret edip yeni bir site-devleti kurdular. Merkezi Mekke\u2019de olan mollagar\u015fik m\u00fc\u015frik koalisyonun y\u00fckledi\u011fi sava\u015flar\u0131n ve Medineli Hristiyanlarla olan yak\u0131n ili\u015fkinin olu\u015fturdu\u011fu ekonomik ve psikolojik fakt\u00f6rlerin etkisiyle M\u00fcsl\u00fcmanlar bir ba\u015fka yere (Kud\u00fcs\u2019e) y\u00f6nelmeye karar verdiler. Ne var ki, Allah M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n Mescid-i Haram\u2019a (S\u0131n\u0131rl\u0131 Mescid\u2019e) d\u00f6nmelerini istedi. Bunu 2:142-145 ayetlerinden anl\u0131yoruz. Bu ayetler, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n “eski k\u0131bleleri olan” S\u0131n\u0131rl\u0131 Mescid\u2019e d\u00f6nmelerini emrederek peygamberimiz d\u00f6nemindeki m\u00fcsl\u00fcmanlar i\u00e7in zorlu bir s\u0131nav olu\u015fturmu\u015ftur.<\/p>\n

Medine\u2019deki Hristiyan toplumla olan ili\u015fkilerin olu\u015fturdu\u011fu sosyal ve ekonomik \u00e7\u0131karlar\u0131 tercih edenler ve olaylar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu politik duygular\u0131n etkisinden kurtulamayanlar bu k\u0131ble de\u011fi\u015fimini kabul edemeyerek dinden d\u00f6nm\u00fc\u015flerdir (2:142-144).<\/p>\n

K\u0131sacas\u0131, k\u0131blenin de\u011fi\u015fimini emreden ayetler, daha \u00f6nce inen bir ayetin h\u00fckm\u00fcn\u00fc neshetmemi\u015ftir. Muhammed peygamber liderli\u011finde K\u00e2be\u2019den ba\u015fka bir k\u0131bleye y\u00f6nelen m\u00fcminlerin tekrar K\u00e2be\u2019ye d\u00f6nmesini ilk kez emreden ayetler olsa olsa bu toplumsal karar\u0131 neshetmi\u015ftir\/kald\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

002:149<\/strong> Muhammed peygamberin Medine\u2019deki mezar\u0131n\u0131 bir ba\u015fka “S\u0131n\u0131rl\u0131 Mescid” (Mescid-i Haram) olarak kabul etmek, peygamberin vefat\u0131ndan sonra uydurulan bir bidatt\u0131r.<\/p>\n

002:154 <\/strong>Ger\u00e7e\u011fi onaylayanlar\u0131n bu d\u00fcnya ile ili\u015fkileri kesilmesine ra\u011fmen, bir ba\u015fka boyutta ya\u015fant\u0131lar\u0131 vard\u0131r. Bak 3:169.<\/p>\n

002:155 <\/strong>D\u00fcnyadaki s\u0131nav, her ko\u015ful alt\u0131nda SADECE Tanr\u0131\u2019ya kulluk edece\u011fimizi kan\u0131tlamak i\u00e7in d\u00fczenlenmi\u015ftir (29:2).<\/p>\n

002:164<\/strong> Do\u011fa da Tanr\u0131\u2019n\u0131n bir kitab\u0131d\u0131r. “Ayetler” kelimesi, Kuran boyunca hem Tanr\u0131\u2019n\u0131n s\u00f6zel yasas\u0131 ve hem de do\u011fal yasas\u0131 i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n yasalar\u0131 aras\u0131nda \u00e7eli\u015fki de\u011fil uyum vard\u0131r. Bu uyuma tan\u0131k olmak i\u00e7in her iki kitab\u0131 da hurafeler eklemeden inceleyip kavramak gerekir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n do\u011fadaki fiziksel ayetlerini \u00f6nemseyerek ona teslim olanlar bu teslimiyetlerine kar\u015f\u0131l\u0131k teknoloji ve refah ile \u00f6d\u00fcllendirilirler. Bak 2:106.<\/p>\n

002:165-<\/strong>166 \u0130sa, Meryem, Muhammed, Ali ve Tanr\u0131 dostlar\u0131, kendilerini \u00e7e\u015fitli yollarla putla\u015ft\u0131ran ki\u015fileri Dirili\u015f G\u00fcn\u00fcnde reddedeceklerdir. Ayr\u0131ca bak 16:86; 46:5-6; 25:30 ve Matta \u0130ncili 7:21-23.<\/p>\n

002:172-<\/strong>173 Kuran boyunca hayvanlarla ilgili d\u00f6rt madde haram k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r (6:145; 16:115). Bunlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki haramlar, Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> denilen uydurmalar\u0131 Kuran\u2019a e\u015f ko\u015farak mezheplere b\u00f6l\u00fcnenlerce olu\u015fturulmu\u015ftur. Tanr\u0131\u2019n\u0131n haram etmedi\u011fini haram etmek Tanr\u0131\u2019ya e\u015f ko\u015fmakt\u0131r (6:121,147).<\/p>\n

002:174-<\/strong>176 Kuran\u2019\u0131n ola\u011fan\u00fcst\u00fc matematiksel sistemini ve onun getirdi\u011fi mesaj\u0131 gizlemeye \u00e7al\u0131\u015fan din adamlar\u0131 da bu ayetlerde k\u0131nanan tavr\u0131 g\u00f6stermektedirler.<\/p>\n

002:178-<\/strong>179 Kuran \u00f6l\u00fcm cezas\u0131n\u0131 ho\u015f g\u00f6rmez. Can\u0131 ba\u011f\u0131\u015flamak i\u00e7in her \u00e7e\u015fit bahane sunulur; hatta katillerin can\u0131n\u0131 bile\u2026 \u00d6ld\u00fcr\u00fclen ki\u015finin taraf\u0131, katilin \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesi yerine para cezas\u0131n\u0131 uygun g\u00f6rebilir. Kuran\u2019a g\u00f6re, bu daha iyi bir davran\u0131\u015ft\u0131r. Ayr\u0131ca \u00f6l\u00fcm cezas\u0131 her \u00f6ld\u00fcrme vakas\u0131 i\u00e7in ge\u00e7erli de\u011fildir. \u00d6rne\u011fin, kad\u0131n erke\u011fi \u00f6ld\u00fcr\u00fcrse yahut tersi ger\u00e7ekle\u015firse o zaman katile \u00f6l\u00fcm cezas\u0131 verilemez. Bunun yerine toplumun \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc ba\u015fka bir cezaya mahkum edilir. Para cezas\u0131 veya mecburi hizmet cezas\u0131, baz\u0131 durumlarda hapis cezas\u0131ndan daha uygun ve ekonomik olabilir.<\/p>\n

002:180<\/strong> Mezhep\u00e7iler, bu ayetin “art\u0131k akrabalara vasiyet yoktur” Hadis<\/em>iyle ge\u00e7ersiz k\u0131l\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ederler. Allah\u2019\u0131n ayetlerini Hadis<\/em>lerle de\u011fi\u015ftirenleri Muhammed peygamber ahirette su\u00e7layacakt\u0131r (25:30)<\/p>\n

002:183-<\/strong>187 Namaz, hac ve zek\u00e2t gibi oru\u00e7 da \u0130brahim\u2019den bize ula\u015fmaktad\u0131r (22:73,78). Herhangi bir d\u00fczeltme veya de\u011fi\u015fiklik varsa bize bildirilir. \u00d6rne\u011fin 2:187 ile Ramazan gecelerinde cinsel ili\u015fkiye izin verilmi\u015ftir. Ayr\u0131ca Kuran\u2019\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki kitaplarda oru\u00e7 bozman\u0131n cezas\u0131 (kefaret) olarak \u00f6ng\u00f6r\u00fclen 60 g\u00fcn oru\u00e7, Kuran\u2019a ayk\u0131r\u0131d\u0131r. Kuran, oru\u00e7 bozmay\u0131 oru\u00e7 tutmama olarak de\u011ferlendirir ve fazla oru\u00e7 tutmakla cezaland\u0131rmaz.<\/p>\n

002:187<\/strong> Kuran literat\u00fcr\u00fcnde “gece” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc, g\u00fcne\u015fin bat\u0131\u015f\u0131ndan do\u011fu\u015funa kadar olan s\u00fcreyi tan\u0131mlar.<\/p>\n

002:189<\/strong> “Eve arkalar\u0131ndan girmeyiniz!” ifadesi bir deyimdir. \u00dcst\u00fc kapal\u0131 s\u00f6zler ve sorularla muhatab\u0131 ele\u015ftirmek verimli bir ileti\u015fim y\u00f6ntemi de\u011fildir; d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011fa ve yanl\u0131\u015f anlamalara neden olur.<\/p>\n

002:190<\/strong> Sava\u015fa, savunma amac\u0131yla izin verilmi\u015ftir. Bak 60:8-9.<\/p>\n

002:193<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n dini (yasas\u0131), inan\u00e7 ve d\u00fc\u015f\u00fcnce \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc temel prensip edinir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n dini, bug\u00fcn\u00fcn terimiyle demokratik ve federal laik sisteme benzer bir toplumsal yap\u0131y\u0131 \u00f6ng\u00f6r\u00fcr.<\/p>\n

002:196<\/strong> Hac ve umre Kutsal Aylarda beraber yap\u0131lmal\u0131; ancak Umre (K\u00e2be ziyareti) her zaman yap\u0131labilir.<\/p>\n

002:197<\/strong> Hac, Kutsal Aylar olan Zil-Hicce, Muharrem, Safer ve Ra-bi\u00fcl Evvel aylar\u0131n\u0131n ba\u015f\u0131nda yap\u0131labilir (2:189). B\u00f6ylece d\u00f6rt Kutsal ay\u0131n ilk g\u00fcnlerinde olmak \u00fczere bir y\u0131lda d\u00f6rt hac d\u00fczenlemek m\u00fcmk\u00fcnd\u00fcr. Hacc\u0131 birka\u00e7 g\u00fcne s\u0131k\u0131\u015ft\u0131rmak uygulamas\u0131 milyonlarca hac\u0131y\u0131 yetersiz servis, pislik ve karga\u015fal\u0131\u011fa mahk\u00fbm ediyor. Bak 9:37.<\/p>\n

002:210<\/strong> Allah ve denet\u00e7iler (melekler<\/em>) g\u00f6r\u00fcnseydi, herkes ger\u00e7e\u011fi onaylamak zorunda kalacak ve s\u0131nav\u0131n bir anlam\u0131 kalmayacakt\u0131. D\u00fcnyada bulunu\u015fumuzun amac\u0131 \u015eeytan\u0131n<\/em> yani Sapk\u0131n\u0131n meydan okumas\u0131n\u0131 reddetmek ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n mutlak otoritesini onaylamakt\u0131r.<\/p>\n

002:211<\/strong> Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesi b\u00fcy\u00fck bir nimet olup sorumluluk y\u00fckler. Ayr\u0131ca bak 5:115.<\/p>\n

002:213<\/strong> Bak 57:22-23.<\/p>\n

002:219<\/strong> “Sarho\u015f ediciler” diye \u00e7evirdi\u011fimiz Arap\u00e7a s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn k\u00f6k\u00fc “hamara” olup, “\u00f6rtmek” anlam\u0131na gelir. Bu kelimeyi “\u015farap” ve “i\u00e7ki” olarak \u00e7evirerek kapsam\u0131n\u0131 daraltmak ne yaz\u0131k ki yayg\u0131n bir hatad\u0131r. Akl\u0131 \u00f6rten b\u00fct\u00fcn alkoll\u00fc i\u00e7ecekler; esrar, kokain, eroin gibi b\u00fct\u00fcn uyu\u015fturucu maddeler bu ayetteki yasa\u011f\u0131n kapsam\u0131na girer. Alkoll\u00fc i\u00e7eceklerin, uyu\u015fturucular\u0131n ve kumar\u0131n toplum ve birey hayat\u0131na verdi\u011fi zarar malumdur. Bak 5:90-91.<\/p>\n

002:222<\/strong> Kuran, kad\u0131nlar\u0131 korumak amac\u0131yla, ayba\u015f\u0131 halindeki kad\u0131nlarla sadece cinsel ili\u015fkiyi yasaklar. Ayba\u015f\u0131 halindeki kad\u0131nlar, namaz k\u0131lmal\u0131, oru\u00e7 tutmal\u0131, Kuran okumal\u0131d\u0131r. Tahare<\/em> kelimesi 3:55 ayetinde de “kurtulma” anlam\u0131nda kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

002:223<\/strong> Cinsel ili\u015fkinin pozisyonu konusunda s\u0131n\u0131rlama koymayan bu ayet, kad\u0131n\u0131 tohumlar\u0131n ekildi\u011fi tarlaya benzeterek dolayl\u0131 olarak anal ili\u015fkiyi d\u0131\u015flar.<\/p>\n

002:226<\/strong> Peygamberden sonra uydurulan Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>i Kuran\u2019a ortak ko\u015fanlar, erke\u011fin a\u011fz\u0131ndan \u00e7\u0131kan bir s\u00f6zle kad\u0131n\u0131n ebediyen bo\u015fanaca\u011f\u0131 gibi bir h\u00fckm\u00fc ge\u00e7erli k\u0131lm\u0131\u015flar ve mezheplere g\u00f6re de\u011fi\u015fen \u00e7eli\u015fkili talak<\/em> (bo\u015fama) h\u00fck\u00fcmleriyle, say\u0131s\u0131z aileyi da\u011f\u0131tm\u0131\u015flard\u0131r. A\u011fz\u0131ndan k\u0131zg\u0131nl\u0131kla veya kazara \u00e7\u0131kan s\u00f6zc\u00fckten pi\u015fman olup kar\u0131s\u0131yla tekrar evlenmenin yolunu arayanlar, kad\u0131lardan ve mollalardan para kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131nda fetvalar almak zorunda b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bak 2:229 ve 9:34-35.<\/p>\n

002:228<\/strong> Bo\u015fama hakk\u0131ndaki bu ayet, kad\u0131n\u0131n da erkeklerle ayn\u0131 haklara sahip oldu\u011funu belirtir. Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> denilen say\u0131s\u0131 belirsiz yalan ve hurafe kolleksiyonlar\u0131n\u0131 Kuran\u2019a e\u015f ko\u015fan ve hatta ye\u011fleyen zihniyet, kad\u0131na bo\u015fama hakk\u0131 tan\u0131mayarak, onu erkek despotlu\u011funa m\u00e2hkum bir k\u00f6le haline sokmu\u015ftur.<\/p>\n

002:229<\/strong> Bo\u015fama, aylarca s\u00fcren bir olayd\u0131r; Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> izleyicilerinin ileri s\u00fcrd\u00fckleri gibi a\u011f\u0131zdan \u00e7\u0131kan birka\u00e7 s\u00f6z de\u011fildir. “\u00dc\u00e7 kere seni bo\u015fad\u0131m” demekle kad\u0131n \u00fc\u00e7 kere bo\u015fanm\u0131\u015f olmaz. \u00dc\u00e7 bo\u015fama olay\u0131n\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in \u00fc\u00e7 evlenme olay\u0131n\u0131n da ger\u00e7ekle\u015fmesi gerekir. Allah\u2019\u0131n tan\u0131d\u0131\u011f\u0131 iki bo\u015fama olay\u0131ndan sonra tekrar evlenebilme hakk\u0131n\u0131, uydurma rivayetlerle ortadan kald\u0131ranlar\u0131n baz\u0131lar\u0131, \u00f6rne\u011fin Hanefi mezhebi, tehdit alt\u0131nda kar\u0131s\u0131n\u0131 bo\u015fad\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyen veya yazan ki\u015finin kar\u0131s\u0131n\u0131n bo\u015f olaca\u011f\u0131n\u0131 ve bir daha evlenemeyeceklerini bile iddia etmi\u015flerdir. Mezhep\u00e7iler, \u00fc\u00e7 kelimeyle bo\u015faman\u0131n getirdi\u011fi aile facialar\u0131n\u0131 h\u00fclle<\/em> denen bir gecelik zinayla gidermeye ve h\u00fclle yapan adam\u0131n kad\u0131n\u0131 bir gece sonra bo\u015famamas\u0131 halinde kad\u0131n\u0131n zorla bo\u015fat\u0131labilece\u011fi gibi daha felaketli “\u00e7\u00f6z\u00fcmler” getirmi\u015flerdir. Ayr\u0131ca bak 33:49. Bo\u015fanm\u0131\u015f kad\u0131n\u0131n ev ve nafakas\u0131n\u0131 genel kural olarak erkek y\u00fcklenir (2:241).<\/p>\n

002:230<\/strong> Din adamlar\u0131, bu ayeti suistimal ederek H\u00fclle<\/em> denilen bir gecelik zinay\u0131 kurumla\u015ft\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n

002:234<\/strong> Bo\u015fanm\u0131\u015f kad\u0131nlar\u0131n bekleme s\u00fcresi, bundan biraz daha k\u0131sa olup \u00fc\u00e7 ayba\u015f\u0131 hali g\u00f6rmesidir. Bak 2:228.<\/p>\n

002:236<\/strong> Mehir, erke\u011fin kad\u0131na \u00f6demesi gereken ekonomik bir g\u00fcvencedir. Evlilik anla\u015fmas\u0131n\u0131n gerekli olan bedelidir. Kad\u0131n, evlenmekle daha b\u00fcy\u00fck bir risk al\u0131r. \u00c7ocuk sahibi olup da bo\u015fanm\u0131\u015f kad\u0131nlar genelde bo\u015fanm\u0131\u015f erkeklerden daha \u00e7ok s\u0131k\u0131nt\u0131 \u00e7eker. Kuran, kad\u0131n\u0131n ayr\u0131lma veya bo\u015fanma durumunda belli bir s\u00fcre ge\u00e7imini sa\u011flayabilecek bir imk\u00e2na sahip olmas\u0131n\u0131 ister. B\u00f6ylece, kad\u0131nlar sokakta kalma korkusuyla kocalar\u0131n\u0131n i\u015fkencesine katlanmazlar. Nik\u00e2htan \u00f6nce iki taraf aras\u0131nda tart\u0131\u015f\u0131larak karara ba\u011flanan mehrin, ba\u015fl\u0131k paras\u0131 ile hi\u00e7bir ilgisi yoktur. Mehir, kad\u0131n\u0131n hakk\u0131d\u0131r.<\/p>\n

002:238<\/strong> \u00dc\u00e7 vakit namaz 2:238; 11:114; 17:78 ve 24:58 ayetlerinde an\u0131l\u0131r. Kuran vahyedildi\u011fi zaman, hac, oru\u00e7 ve zek\u00e2t gibi namaz da halk taraf\u0131ndan biliniyordu. 8:35; 21:73; 22:78; 107:4 ayetlerine bak\u0131n\u0131z. “Orta namaz” olarak \u00e7evirdi\u011fimiz “Assalatu al Vusta” ifadesini, “namaz en \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fcd\u00fcr\/hay\u0131rl\u0131d\u0131r” bi\u00e7iminde anlayanlar g\u00fcnde \u00fc\u00e7 namaz yerine iki namaz \u00e7\u0131karmaktad\u0131rlar.<\/p>\n

002:239<\/strong> \u00d6rne\u011fin, \u015fehirleraras\u0131 yolculuklarda otob\u00fcs\u00fc veya u\u00e7a\u011f\u0131 ka\u00e7\u0131rma tehlikesine kar\u015f\u0131, namaz\u0131 oturarak k\u0131labiliriz.<\/p>\n

002:244<\/strong> Kuran t\u00fcm insanlar\u0131 bar\u0131\u015fa \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r (2:208). Nitekim evrensel parola olarak se\u00e7ilen Selam<\/em> veya Selam\u00fcn Aleyk\u00fcm<\/em> ifadeleri insanlar\u0131 s\u00fcrekli bar\u0131\u015fa \u00e7a\u011f\u0131r\u0131r (4:94). Sava\u015fa sadece savunma i\u00e7in izin verilir. Sava\u015f\u0131n temel prensipleri i\u00e7in bak 60:8-9.<\/p>\n

002:246<\/strong> Ayn\u0131 olay, Tevrat\u2019\u0131n 1. Samuel, Bab 9, ayet 10 \u2018da anlat\u0131l\u0131r.<\/p>\n

002:247<\/strong> Liderde bulunmas\u0131 gereken niteliklerin aras\u0131nda bilgi ve v\u00fccut sa\u011fl\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00f6nemli oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

002:253<\/strong> Bak 2:285.<\/p>\n

002:254<\/strong> Sapk\u0131n\u0131n kurnazca tuzaklar\u0131ndan biri de \u0130sa, Muhammed peygamber gibi g\u00fc\u00e7s\u00fcz yarat\u0131lm\u0131\u015flara \u015fefaat yetkisi uydurmas\u0131d\u0131r. Kuran boyunca, ahiret g\u00fcn\u00fcnde; sadece ger\u00e7e\u011fi itiraf etmekten ibaret bir \u015fefaatin olabilece\u011fi belirtilerek, kurtar\u0131c\u0131 bir \u015fefaat yetkisinin olmad\u0131\u011f\u0131 bildirilir. Muhammed peygamberin biricik \u015fefaati, Kuran\u2019\u0131 dinlemeyerek kendisini putla\u015ft\u0131ranlar aleyhinde olacakt\u0131r. Bak 25:30; 72:21; 79:38. Ayr\u0131ca, 2:48; 2:123; 6:51; 6:70; 19:87; 20:109; 21:28; 39:44.<\/p>\n

002:256<\/strong> Kuran defalarca dinde zorlama olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ilan etmesine ra\u011fmen Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> izleyicileri, Kuran\u2019a ayk\u0131r\u0131 olarak despot bir \u015feriat icat etmi\u015fler ve y\u00fczy\u0131llarca insanlar\u0131 bask\u0131 alt\u0131nda tutmu\u015flard\u0131r. Kuran, dinde zorlamay\u0131 reddederek federal bir laik sistem \u00f6ng\u00f6r\u00fcr (5:43-48). Nitekim Kuran\u2019dan ba\u015fka bir kaynak kabul etmeyen Muhammed peygamberin (6:114) kurucu lideri oldu\u011fu Medine Site devleti, farkl\u0131 dinleri ve yasalar\u0131 izleyen gruplara \u00f6zerk b\u00f6lgeler vererek federal laik bir d\u00fczenin \u00f6rne\u011fini olu\u015fturdu. Kuran\u2019\u0131 anayasa olarak kabul eden m\u00fcsl\u00fcmanlar ile di\u011fer yasalar\u0131 izleyenler aras\u0131ndaki ili\u015fkiler aralar\u0131nda imzalanan ortak bir yasaya g\u00f6re belirlenir. Bak 10:99; 18:29; 88:21,22.<\/p>\n

002:258<\/strong> Bu tart\u0131\u015fmada \u0130brahim\u2019in y\u00f6ntemi ilgi \u00e7ekicidir. Kral\u0131n, “Ben de ya\u015fat\u0131r \u00f6ld\u00fcr\u00fcr\u00fcm” bi\u00e7imindeki demagojisini tart\u0131\u015fmayarak bir ba\u015fka soruya ge\u00e7iyor. Bak 13:15.<\/p>\n

002:259<\/strong> Bak: 18:19-25.<\/p>\n

002:260<\/strong> “Benim mucizeye ihtiyac\u0131m yok” diyerek Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesini g\u00f6rmek istemeyen s\u00f6zde m\u00fcsl\u00fcmanlar \u0130brahim\u2019den daha m\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc bir onaya sahipler? Bak 60:4.<\/p>\n

002:272<\/strong> Bak 57:22-23.<\/p>\n

002:275-<\/strong>281 “Y\u00fcksek” faizin ekonomi i\u00e7in sa\u011fl\u0131ks\u0131z oldu\u011fu bilinen bir ger\u00e7ektir. Kuran\u2019\u0131n yasaklad\u0131\u011f\u0131 faiz, daha do\u011frusu tefecilik, i\u015f yapma ve geli\u015ftirme amac\u0131yla serbest piyasada al\u0131nan bor\u00e7lar konusunda olmay\u0131p zaruri ihtiya\u00e7lara harcanmak amac\u0131yla bireyler taraf\u0131ndan al\u0131nan bor\u00e7larla ili\u015fkilidir. Daha \u00f6nceki ve sonraki ayetlerle birlikte de\u011ferlendirildi\u011finde burada k\u0131nanan tefecili\u011fin banka faiziyle bir ili\u015fkisi olmad\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r. Serbest piyasa ekonomisi paran\u0131n de\u011ferini belirler. Kuran ayetleri bu konuyu ticaret ve k\u00e2r ba\u011flam\u0131nda de\u011fil zek\u00e2t ve sadaka ba\u011flam\u0131nda i\u015fler. Bireylerin zaruri ihtiya\u00e7lar\u0131n\u0131 s\u00f6m\u00fcrenler, tefecili\u011fi ticaret diye savunur. Bak 3:130; 4:161.<\/p>\n

2:282<\/strong> Bu tan\u0131kl\u0131k uygulamas\u0131 sadece al\u0131\u015fveri\u015ftedir. Bu ayetten, kad\u0131n\u0131n zeka, haf\u0131za veya g\u00fcvenilirlik a\u00e7\u0131s\u0131ndan erkeklerden a\u015fa\u011f\u0131 oldu\u011fu \u00e7\u0131kar\u0131lamaz (24:6-9; 3:195). Hadis<\/em>lere dayanan bu yorum di\u011fer ayetlerle \u00e7eli\u015fir. Bir erkek yerine iki kad\u0131n\u0131n tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131, erkek ve kad\u0131n\u0131n \u0130slam toplumu i\u00e7inde genelde \u00f6\u011f\u00fctlenen rollerinin istatistiksel yans\u0131mas\u0131ndan ibarettir. Kad\u0131nlar\u0131n erkeklerden daha \u00e7ok \u00e7ocuk yeti\u015ftirme ve ev i\u015fleriyle me\u015fgul olmas\u0131 ister istemez istatistiksel olarak onlar\u0131 finansal i\u015flemler konusunda erkeklerden daha az bir deneyime sahip olmalar\u0131na yol a\u00e7ar. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz\u00fcn ileri kay\u0131t ve belgeleme teknolojisi ve \u00e7ok detayl\u0131 yaz\u0131lm\u0131\u015f kontratlar yaz\u0131l\u0131 belgelere ek olarak s\u00f6zl\u00fc tan\u0131kl\u0131\u011fa olan gereksinimi alabildi\u011fine azaltm\u0131\u015f bulunuyor.<\/p>\n

002:285<\/strong> H\u0131ristiyanlar gibi m\u00fcsl\u00fcmanlar da el\u00e7ilerini di\u011fer el\u00e7ilerle \u00fcst\u00fcnl\u00fck yar\u0131\u015f\u0131na sokarak Kuran ile \u00e7eli\u015fen iddialarda bulunmu\u015flard\u0131r. Peygamber Muhammed\u2019in di\u011fer peygamberlerden \u00fcst\u00fcn oldu\u011funu desteklemek i\u00e7in y\u00fczlerce Hadis<\/em> ve mucize uydurulmu\u015ftur. \u00d6rne\u011fin t\u00fcm evrenin Muhammed peygamber i\u00e7in yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 iddias\u0131 (levlake levlake lema khalaktul eflake<\/em>) “Hadis<\/em>-i kudsi” diye Tanr\u0131\u2019ya yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Muhammed peygambere iftira edilen “cinsel mucizeler” ise onu seks d\u00fc\u015fk\u00fcn\u00fc olarak tan\u0131tmaktad\u0131r. Buhari ba\u015fta olmak \u00fczere “sahih Hadis<\/em> kitaplar\u0131” Muhammed peygamberin seks hayat\u0131yla ilgili i\u011fren\u00e7 abartmalarla doludur. Kendi seks fantazilerini peygambere yak\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 yalanlarla kutsalla\u015ft\u0131ran din adamlar\u0131 yapt\u0131klar\u0131n\u0131n hesab\u0131n\u0131 verecektir (6:112).<\/p>\n

002:286<\/strong> “Mevla” (egemen\/koruyucu\/efendi) kelimesi Kuran\u2019da 18 kez ge\u00e7mekte ve bunlardan 13 tanesi Tanr\u0131 i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r (2:286; 3:150; 6:62; 8:40; 9:51; 10:30; 22:78; 47:11; 66:2,4); geri kalan 5 tanesi de Tanr\u0131\u2019dan ba\u015fkalar\u0131 i\u00e7in putperestlerin bir yak\u0131\u015ft\u0131rmas\u0131 olarak veya olumsuz anlamda kullan\u0131l\u0131r (16:76; 22:13; 44:41; 57:15). Kuran\u2019da sadece Tanr\u0131 i\u00e7in kullan\u0131lan “Mevlana (Bizim dostumuz\/egemenimiz\/koruyucumuz)” ifadesi, halk taraf\u0131ndan din adamlar\u0131na yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hatta Hindistan ve Pakistan gibi \u00fclkelerde din adamlar\u0131, bu ayete ra\u011fmen kendilerini, dinsel ama\u00e7la<\/em>, “Mevlana” \u00fcnvan\u0131yla anmay\u0131 adet haline getirmi\u015flerdir. Bak 6:62; 8:40; 9:31; 9:51; 10:30; 22:13,78; 34:41; 42:21; 47:11; 66:2,4. “Veli” (dost\/yak\u0131n arkada\u015f) kelimesi ise hem Tanr\u0131 i\u00e7in ve hem insanlar i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Tanr\u0131 m\u00fcminlerin velisidir ve m\u00fcminler de birbirlerinin velisidir.<\/p>\n

003:001<\/strong> Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesinin bir par\u00e7as\u0131 olan bu harfler hakk\u0131nda detayl\u0131 bilgi i\u00e7in 2:1 ayetinin dipnotuna bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

003:007<\/strong> M\u00fcte\u015fabih, “birbirine benzer” demektir (bak 2:118; 2:70; 4:157; 6:99; 6:141; 2:25). M\u00fcte\u015fabih (mecazi veya benzer anlaml\u0131) ayetlerden s\u00f6z eden bu ayetin kendisinin de m\u00fcte\u015fabih olmas\u0131 ilgin\u00e7tir. M\u00fcte\u015fabihlere \u00f6rnek olarak 2:106; 16:44; 17:46; 23:14; 41:44; 56:79 ayetlerine bak\u0131n\u0131z. Bu konudaki bir tart\u0131\u015fmay\u0131 \u00e7evirinin sonundaki Notlar b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde bulabilirsiniz. Bak 39:23.<\/p>\n

003:011<\/strong> Kuran\u2019da “ayet” kelimesi sadece “mucize, delil, ders” anlam\u0131na gelirken, \u00e7o\u011fulu olan “ayat (ayetler)” ise buna ek olarak “Tanr\u0131sal kitaplar\u0131n c\u00fcmleleri” i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Bu y\u00fczden, Kuran\u2019da ge\u00e7en “ayetler” kelimesi, \u00e7o\u011fu yerde b\u00fct\u00fcn bu anlamlar\u0131 kapsayarak anlama zenginlik katmaktad\u0131r. Bu ger\u00e7e\u011fi her defas\u0131nda parantezle vurgulamad\u0131k. Bak 2:106.<\/p>\n

003:018<\/strong> \u0130slam\u2019\u0131n ilk \u015fart\u0131 olarak bilinen “\u015eehadet”, Allah\u2019tan ba\u015fka tanr\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131n itiraf edilmesidir. Kuran\u2019da otuz kez ge\u00e7en “la ilahe illa Allah” ifadesi hi\u00e7bir yerde bir ba\u015fka isimle birlikte ge\u00e7mez. Bu \u015fehadetle yetinmeyip Allah\u2019\u0131n Tekli\u011fini ilan ederken, Allah\u2019\u0131 tek ba\u015f\u0131na yeterli g\u00f6rmemek ve isminin yan\u0131nda herhangi bir ismi anmay\u0131 gerekli g\u00f6rmek \u015firk hastal\u0131\u011f\u0131n\u0131n bir belirtisidir. Muhammed peygamberden seneler sonra, t\u00fcm ilahi dinlerin de\u011fi\u015fmez ortak slogan\u0131 olan \u015fehadete Muhammed peygamberin ismini ilave edenler bu davran\u0131\u015flar\u0131yla Kuran\u2019\u0131n bir\u00e7ok ilkesini \u00e7i\u011fnemi\u015flerdir. Camilerde Tanr\u0131\u2019n\u0131n isminin yan\u0131na, Muhammed peygamberin ismine ek olarak Ebu Bekir, \u00d6mer, Osman, Ali, Hasan ve H\u00fcseyin gibi di\u011fer putla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f isimler eklenmi\u015ftir. \u015eiiler ise farkl\u0131 bir put kolleksiyonuna sahip olup camilerini onlar\u0131n isimleriyle s\u00fcslerler. Muhammed peygamberin isminin ge\u00e7ti\u011fi d\u00f6rt ayet var; bu ayetleri camiye asmak yanl\u0131\u015f m\u0131 diye itiraz edenler olabilir. Mescitlerin duvarlar\u0131na cennetteki hurilerden s\u00f6z eden t\u00fcm ayetleri g\u00fczel hatlarla yaz\u0131p asman\u0131n yahut sadece cehennem ile ilgili ayetleri se\u00e7menin bir zarar\u0131 m\u0131 var? Sadece \u0130sa veya Musa ile ilgili ayetleri se\u00e7meye ne demeli? M\u00fcnaf\u0131klarla ilgili ayetler niye olmas\u0131n? Mescitlerin duvar\u0131na t\u00fcm Kuran as\u0131l\u0131rsa bir sorun olmaz. Ama Kuran\u2019dan baz\u0131 ayetler \u00f6zellikle se\u00e7ilince i\u015fte orada niyet \u00f6nemli oluyor. Kuran\u2019dan baz\u0131 ayetler se\u00e7ilecekse, sadece Allah\u2019tan s\u00f6zeden ayetler as\u0131labilir. \u00d6rne\u011fin 39:44-45 veya 39:11-12 ayetleri\u2026 Ayr\u0131ca, mescitlerin duvar\u0131na ayet as\u0131lacak diye bir kural da yok? Bak 2:285; 3:64; 39:45; 53:23; 72:18.<\/p>\n

Muhammed isminin kelime-i \u015fehadete Kuran’\u0131n vahyinden onlarca y\u0131l sonra eklendi\u011fini kan\u0131tlayan ve a\u00e7\u0131klayan arkeolojik belgelere sahibiz. \u00d6rne\u011fin, Muhammed peygamberin d\u00fcnyadan ayr\u0131l\u0131\u015f\u0131ndan 80 y\u0131l sonra, Hicri 90 (Miladi 710) y\u0131l\u0131nda \u00dcmeyye d\u00f6neminde bas\u0131lan alt\u0131n sikkeler Kuran’daki ayetleri destekliyor, hadis ve s\u00fcnnet yoluyla yap\u0131lan \u00e7arp\u0131tmalar\u0131 i\u015ffa ediyor. Muhammed peygamberden seksen y\u0131l sonra bile putperestler Muhammed ismini \u015fehadete do\u011frudan eklemeye casaret edemiyorlard\u0131. Ancak, eski putlar\u0131n\u0131 Muhammed ile de\u011fi\u015ftiren putperestler Muhammed ismini \u00f6nce alt\u0131n sikkelerin etraf\u0131na, daha sonra ortas\u0131na eklemeyi ve daha sonra da Tevhid ifadesine eklemeyi ba\u015fard\u0131lar. \u0130n\u015fas\u0131 birka\u00e7 y\u00fcz y\u0131l s\u00fcren (1) Kenarlama, (2) Ortalama ve (3) Birle\u015ftirme diye \u00f6zetleyebilece\u011fimiz \u00fc\u00e7 \u015feytani basamak!<\/p>\n\n\n\n
\n
\n

Emeviler, 710<\/strong><\/p>\n

Birinci basamak Kenarlama: Muhammed ad\u0131 kenara sokuluyor.<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Emeviler d\u00f6neminde miladi 710 ve 730 tarihlerinde bas\u0131lan alt\u0131n sikkelere bak\u0131n\u0131z. Bu d\u00f6nemde “La ilahe illa Allah. Sadece O; O’nun orta\u011f\u0131 yoktur” ifadeleri alt\u0131n paralar\u0131n orta yerde yer al\u0131yordu. Ancak, Tevhidi yani Birlemeyi y\u00fczy\u0131llar sonra Binlemeye \u00e7eviren m\u00fc\u015frikler, bu tahrifatlar\u0131n\u0131 \u015eeytandan ald\u0131klar\u0131 ilham ile yava\u015f yava\u015f ger\u00e7ekle\u015ftirdiler. M\u00fc\u015frikler, Emeviler d\u00f6neminde birlemeyi ikilemeye \u00e7evirmek i\u00e7in sinsi ve metodik bir y\u00f6ntem izlediler. Bu tahrifat i\u00e7in, daha \u00f6nce Yahudilerin ustal\u0131kla becerdi\u011fi “kelimeleri ba\u011flamlar\u0131ndan koparma” y\u00f6ntemini kulland\u0131lar.<\/p>\n\n\n\n
\n
\n

Emeviler, 730<\/strong><\/p>\n

Kenarlaman\u0131n bir ba\u015fka \u00f6rne\u011fi.<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Her m\u00fcsl\u00fcman\u0131n sayg\u0131 duydu\u011fu bir ayeti kullanmaya karar verdiler ve ama\u00e7lar\u0131 i\u00e7in 48:28 ayetini uygun g\u00f6rd\u00fcler. Ayetteki “Muhammedun Rasul Allah” yani “Tanr\u0131’n\u0131n el\u00e7isi Muhammed…” ifadesi tek ba\u015f\u0131na bir c\u00fcmle olmay\u0131p, bir c\u00fcmlenin par\u00e7as\u0131d\u0131r. Kuran’\u0131n bir\u00e7ok ayetini suistimal ederek Kuran d\u0131\u015f\u0131nda kaynaklar olu\u015fturan kafan\u0131n umurunda de\u011fildi bu ger\u00e7ek. Muhammed’in ismini 48:28 ayetindeki ba\u011flam\u0131ndan kopard\u0131ktan ve “\u015fahit olarak Allah yeter” ifadesini k\u0131rp\u0131p \u00e7\u0131kard\u0131ktan sonra onu ikinci nesil alt\u0131n paralar\u0131n etraf\u0131na yerle\u015ftirdiler. Ayetin ba\u011flam\u0131ndan kopar\u0131l\u0131p anlam\u0131 veya vurgusu \u00e7arp\u0131t\u0131lan b\u00f6l\u00fcm\u00fc alt\u0131n sikkelerin etraf\u0131na yerle\u015ftirmek i\u00e7in ilgin\u00e7 bir ameliyat ger\u00e7ekle\u015ftirdiler. Yani ortadan de\u011fil; kenardan yava\u015f yava\u015f al\u0131\u015ft\u0131rmakla ba\u015flad\u0131lar. Paran\u0131n di\u011fer taraf\u0131ndaki 112’inci sureden al\u0131nt\u0131lananan baz\u0131 kelimeler Tanr\u0131’n\u0131n birli\u011fini vurguluyor ve ortaklar\u0131 reddediyor. Emevi ve Abbasi sikkeleri daha sonra bas\u0131lan \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc nesil alt\u0131n sikkelerde Muhammed’in ismini orta yere, Allah’\u0131n ismi yan\u0131na koymu\u015ftur. Bu \u00f6nemli\u00a0 tahrifat y\u00fczy\u0131llar s\u00fcren tedrici bir entrika ile ger\u00e7ekle\u015fti.<\/p>\n

Abbasiler d\u00f6neminde miladi 750 y\u0131llar\u0131nda bas\u0131lan paraya bak\u0131n\u0131z. Muhammed’i putla\u015ft\u0131ranlar, onun vefat\u0131ndan y\u00fcz k\u00fcs\u00fcr y\u0131l sonra nihayet onun ismini Allah’\u0131n isminin bulundu\u011fu merkezi yere koydular. Bu alt\u0131n ve g\u00fcm\u00fc\u015f paralar\u0131n bir taraf\u0131nda La ilahe illa Allah, di\u011fer taraf\u0131nda da Muhammedun Resulullah yer al\u0131yordu.<\/p>\n

 <\/p>\n\n\n\n
\n
\n

Abbasiler, 750 +<\/strong><\/p>\n

\u0130kinci basamak, Ortalama..
\nMuhammed \u015fimdi ortada!<\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

\u00d6nce ayetten k\u0131rp\u0131larak alt\u0131 ve g\u00fcm\u00fc\u015f paralar\u0131n kenar\u0131na sinsice sokulan Muhammed kelimesi, daha \u00f6nce sadece Allah i\u00e7in kullan\u0131lan orta b\u00f6l\u00fcme, paran\u0131n bir taraf\u0131na yerle\u015ftiriliyor. Paralar\u0131n bir taraf\u0131na Allah ismini bir taraf\u0131na da Muhammed ismini koymak k\u0131sa bir s\u00fcrede ger\u00e7ekle\u015fmedi. Bu uygulama, y\u00fcz y\u0131l\u0131 a\u015fan bir s\u00fcre boyunca sinsice uygulanan \u00fc\u00e7 basamakl\u0131 \u015feytani bir devrimin ikinci basama\u011f\u0131n\u0131 olu\u015fturuyor.<\/p>\n

G\u00fcn\u00fcm\u00fczde S\u00fcnni ve \u015eii \u00e7evrelerce, Kuran’a inat do\u011fma olarak kabul edilen Kelime-i Tesniye (\u0130kileme \u0130fadesi), yani Allah’tan ba\u015fka ilah olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade eden La ilahe \u0130lla Allah kelimesini Muhammedun Resulullah ifadesi ile birle\u015ftirme hastal\u0131\u011f\u0131 daha sonra \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc<\/p>\n\n\n\n
\n
\n

Abbasid \u2248 1200 AC<\/strong><\/p>\n

Kenarlama, Ortalama merhalelerinden sonra nihayet \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc merhalede Allah’\u0131n ismiyle Muhammed ismi Kelime-i Tesniye olarak alt\u0131n paran\u0131n bir taraf\u0131n\u0131n ortas\u0131nda birle\u015ftirildi. Dikkat ederseniz, di\u011fer tarafta bo\u015falan yere \u015feytan\u0131n halifesinin ismi yerle\u015ftirilmi\u015ftir!<\/p>\n<\/div>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

bir\u015feytani m\u00fcdahele ile ba\u015far\u0131ld\u0131.<\/p>\n

\u015eimdi de Abbasiler d\u00f6neminin son y\u0131llar\u0131nda miladi 1200 y\u0131llar\u0131nda bas\u0131lan sikkeye bak\u0131n\u0131z. Nihayet \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc merhalede Allah’\u0131n ismiyle Muhammed ismi Kelime-i Tesniye olarak alt\u0131n paran\u0131n bir taraf\u0131n\u0131n ortas\u0131nda birle\u015ftirildi. Dikkat ederseniz, di\u011fer tarafta bo\u015falan yere \u015feytan\u0131n halifesinin ismi yerle\u015ftirilmi\u015ftir: \u0130mam Abdul …., Emir\u00fcl M\u00fcmiminin, diye!<\/p>\n

Bu \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc basama\u011f\u0131n ba\u015flang\u0131\u00e7 tarihlerini \u015fimdilik tam bilmiyoruz. Ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar\u0131 bu arkeolojik delileri incelemeye ve Kelime-i Tevhid’i Kelime-i Tesniye’ye \u00e7eviren \u00fc\u00e7l\u00fc basama\u011f\u0131n tam tarihlerini \u00e7\u0131karmaya davet ediyorum.<\/p>\n

003:019<\/strong> \u0130slam dini bir \u00f6zel isim olmay\u0131p, insanl\u0131k tarihi boyunca Allah\u2019a teslim olanlar\u0131n sahip oldu\u011fu paradigmad\u0131r. \u0130slam ak\u0131l dinidir; ak\u0131ls\u0131z nakilcilik \u015feytan\u0131n tuza\u011f\u0131d\u0131r. \u0130slam dini evrenseldir (3:83), tek ge\u00e7erli dindir (3:85), \u0131rklar\u0131 birle\u015ftiricidir (49:13), uluslar\u0131 bar\u0131\u015ft\u0131r\u0131c\u0131d\u0131r (2:62; 2:135-136), herkese adaleti vadeder (5:8), ki\u015fisel deneyimin \u00f6tesinde objektif delil gerektirir (3:86; 2:111; 21:24; 74:30), korunmu\u015f ve matematiksel olarak kodlanm\u0131\u015f bir kitaba sahiptir (15:9; 2:23), bar\u0131\u015f ve realiteyi savunur (60:8,9), arac\u0131lar ve ruhbanlar tan\u0131maz (2:48, 9:31,34), servet da\u011f\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 te\u015fvik eder (59:7), \u00fcretimsiz ekonomiye tolerans g\u00f6stermez (5:90; 3:130), toplumsal i\u015flerin y\u00fcr\u00fct\u00fclmesinde dan\u0131\u015fmay\u0131 gerekli g\u00f6r\u00fcr (42:38), ki\u015fiye b\u00fcy\u00fck de\u011fer verir (5:32), kad\u0131na de\u011fer verir (3:195; 4:124; 16:97), do\u011fa ve \u00e7evre ile uyum i\u00e7inde olmam\u0131z\u0131 ister (30:41); \u00f6grenmede metot olarak ak\u0131l ve deneyi kullan\u0131r (17:36)\u2026 K\u0131sacas\u0131, \u0130slam, evrendeki fiziksel yasalara ve onlar\u0131n dayatt\u0131\u011f\u0131 sosyal kurallara uygun bir ya\u015fam s\u00fcrmek ve evrenin yarat\u0131c\u0131s\u0131na g\u00f6n\u00fclden teslim olmakt\u0131r.<\/p>\n

003:020<\/strong> “\u00dcmmi” kelimesinin anlam\u0131 tahrif edilerek Muhammed peygamberin okuma yazma bilmedi\u011fi yalan\u0131 uydurulmu\u015ftur. Bak 2:78; 7:157-158. \u00dcmmi kelimesi Kitap Ehli olmayanlar i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi \u00dcmm\u00fcl-Kura (Kentlerin Anas\u0131) olarak tan\u0131mlanan ba\u015fkent Mekke\u2019ye atfen Ba\u015fkentli anlam\u0131na da gelir (2:92). Her iki anlamda tarihsel olarak birbiriyle \u00e7ak\u0131\u015f\u0131r, zira Mekkeliler genelde Kitap Ehli de\u011fildiler.<\/p>\n

003:024<\/strong> Uydurma Hadis<\/em>leri Kuran\u2019a ortak ko\u015fanlar ilgin\u00e7tir ki Yahudilerin bu iddias\u0131n\u0131 aynen tekrarlam\u0131\u015flard\u0131r. Bak 2:80-82.<\/p>\n

003:026<\/strong> Bak 57:22-23.<\/p>\n

003:032<\/strong> El\u00e7iye itaat, sadece Allah\u2019a kul olmak ve yaln\u0131z Kuran\u2019\u0131 izlemekle olur. 6:112-116; 9:1.<\/p>\n

003:041<\/strong> \u0130nanc\u0131n konusunda halka itibar etme; onlar senin i\u00e7in ne diyecekler diye endi\u015felenme.<\/p>\n

003:045,<\/strong>47 \u0130sa Mesih, Allah\u2019\u0131n \u2018ol\u2019 s\u00f6z\u00fcyle babas\u0131z do\u011fdu\u011fu i\u00e7in Allah\u2019\u0131n S\u00f6z\u00fc olarak adland\u0131r\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Kuran, \u0130sa\u2019y\u0131 putla\u015ft\u0131ranlar\u0131 uyarmak i\u00e7in \u0130sa\u2019y\u0131 \u00e7o\u011funlukla “Meryem o\u011flu \u0130sa” diye anar.<\/p>\n

003:051<\/strong> \u0130sa, Yeni Ahit boyunca bunu tekrarlar. Bak, Yuhanna 20:17; Matta 7:21, Markos 12:29-33.<\/p>\n

003:054-<\/strong>55 \u0130sa\u2019n\u0131n nefsi\/bilinci vucuduna bir daha d\u00f6nmemek \u00fczere g\u00f6\u011fe \u00e7ekildi, yery\u00fcz\u00fcndeki ya\u015fam\u0131na son verildi. D\u00fc\u015fmanlar\u0131 ise onun bilinci ayr\u0131lm\u0131\u015f ama biyolojik olarak ya\u015fayan bedenini ast\u0131lar.<\/p>\n

003:059<\/strong> \u0130sa ile Adem aras\u0131ndaki benzerlik, matematiksel olarak da desteklenmi\u015ftir. Her iki isim Kuran boyunca 25\u2019er defa olmak \u00fczere e\u015fit say\u0131da tekrarlan\u0131r.<\/p>\n

003:064<\/strong> Bu ilkeyi benimseyen herkes m\u00fcsl\u00fcmand\u0131r. Din adamlar\u0131 tek merkezli dinleri \u00e7ok merkezli rakip dinler haline \u00e7evirmi\u015flerdir. Astronomide “Kopernik Devrimi” dedi\u011fimiz devrimin bir benzeri t\u00fcm d\u00fcnya dinleri i\u00e7in gereklidir. Buda, \u0130sa, Muhammed vs. merkezli dinler yerine Tanr\u0131 merkezli bir din\u2026<\/p>\n

003:075<\/strong> Din adamlar\u0131, Kuran\u2019\u0131n Tanr\u0131 s\u00f6z\u00fc oldu\u011funu kan\u0131tlamak i\u00e7in Kuran\u2019daki “\u00fcmmi” kelimesinin anlam\u0131n\u0131 kayd\u0131rarak Muhammed peygamberin okuryazar olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ederler. Bu ayette oldu\u011fu gibi, Yahudiler ve H\u0131ristiyanlar, Arap halk\u0131n\u0131, kitaplar\u0131 olanlar ve olmayanlar olarak iki gruba ay\u0131r\u0131yorlard\u0131. Yoksa ge\u00e7mi\u015f din adamlar\u0131n\u0131n iddia etti\u011fi gibi, Yahudiler ve H\u0131ristiyanlar, dinsel m\u00fccadelelerinde halk\u0131 okur-yazarlar ve okur-yazar olmayanlar diye iki gruba ay\u0131rm\u0131yorlard\u0131. Bak 2:78; 3:20; 7:157-158.<\/p>\n

003:080<\/strong> Muhammed peygambere “Allah\u2019\u0131n o\u011flu” diyemeyenler, yak\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 s\u0131fatlarla onu putla\u015ft\u0131r\u0131p m\u00fc\u015frik oldular. \u00d6rne\u011fin, Kelime-i \u015eehadet’e, yani Tan\u0131kl\u0131k S\u00f6ylemine Allah\u2019\u0131n isminin yan\u0131na onun ismini koydular, namazda onun ismini zikrettiler, ezana onun ismini eklediler, peygamberlerin en \u00fcst\u00fcn\u00fc olarak nitelediler, \u015fefaat hik\u00e2yeleriyle ahirette kendilerini Allah\u2019tan kurtaracak biri olarak kabul ettiler, do\u011fumundan \u00f6l\u00fcm\u00fcne kadar hi\u00e7birg\u00fcnah i\u015flemedi\u011fini ileri s\u00fcrd\u00fcler, ona yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan yalanlar\u0131 dinlerinin ikinci kayna\u011f\u0131 olarak izlediler, kainat\u0131n onun i\u00e7in yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ettiler. Allah\u2019\u0131n bir\u00e7ok ismini ona da verdiler. Kuran\u2019a g\u00f6re \u015firkin ta kendisi olan bu inan\u00e7 ve davran\u0131\u015f\u0131 sergileyenler m\u00fc\u015frik olduklar\u0131n\u0131 kabul etmezler (6:23).<\/p>\n

003:081<\/strong> Bak 33:7 ve 33:40; Kitab-\u0131 Mukaddes: Malaki 3:1-21, Luka 17:22-36 ve Matta 24:27. Kuran\u2019da t\u00fcrevleri be\u015f y\u00fczden fazla ge\u00e7en ReSuL (el\u00e7i) kelimesi Kuran\u2019\u0131n ba\u015f\u0131ndan bu ayete kadar t\u00fcm t\u00fcrevleriyle birlikte 19 ayette ge\u00e7er. Bir ba\u015fka deyi\u015fle bu ayet ba\u015ftan itibaren ReSeLe kelimesinin t\u00fcm t\u00fcrevleriyle ge\u00e7ti\u011fi 19\u2019uncu ayettir.<\/p>\n

003:096<\/strong> Mekke, 48:24 ayetinde “Mekke” olarak yaz\u0131lmas\u0131na ra\u011fmen burada “Bekke” \u015feklinde yaz\u0131lmas\u0131 ilgin\u00e7tir. Surenin ba\u015f\u0131ndaki harflerin 19 kodlu matematiksel sistemdeki rol\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse, “M” harfi yerine “B” harfinin kullan\u0131lmas\u0131n\u0131n A.L.M. harfleriyle ba\u015flayan bu surede “M” harfinin say\u0131m\u0131yla ili\u015fkisi anla\u015f\u0131l\u0131r. Ayr\u0131ca, Tevrat, Zebur 84:5 ayeti Bekke Vadisinden s\u00f6zeder. Bekke’nin Mekke’den farkl\u0131 oldu\u011funu iddia edenler var.<\/p>\n

003:105<\/strong> Bak 6:159.<\/p>\n

003:119<\/strong> Ayetteki “kitap” kelimesi tekildir- ancak bu kelime bir\u00e7ok yerde t\u00fcm ilahi kitaplar i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Ayr\u0131ca harekeleme Kuran\u2019\u0131n asl\u0131ndan olmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in tekil olarak “kitab” diye okunan kelime ayn\u0131 zamanda “kutub” diye de okunabilir. Genel ve \u00f6zel ba\u011flam i\u00e7inde \u00e7eli\u015fki olu\u015fturmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece her iki anlam da ge\u00e7erlidir.<\/p>\n

003:130<\/strong>\u00a0Banka yat\u0131r\u0131mlar\u0131 ve bu yat\u0131r\u0131mlar\u0131n geliri, y\u00fcksek faiz uygulanmad\u0131\u011f\u0131 s\u00fcrece ekonomide olumlu bir yere sahip oldu\u011fu iddias\u0131 tart\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r. Banka faizleri kapitalist sistemin bi\u00e7imlendirdi\u011fi ekonominin vazge\u00e7ilmez bir \u00f6\u011fesidir. Bu konuda ben dahil \u00e7o\u011funluk t\u00fcketici ekonominin ve kapitalist sistemin \u00fcretip dayatt\u0131\u011f\u0131 baz\u0131 dogmalara ve ko\u015fullanmalara sahiptir. Ancak, faizsiz bir ekonominin ne gibi sonu\u00e7lar \u00fcretece\u011fini ve nas\u0131l bir sistem olu\u015fturaca\u011f\u0131n\u0131 bilmek i\u00e7in toplum-birey ili\u015fkisi ve ahlakl\u0131 bir toplumun ana hedefi farkl\u0131 bir paradigma ile belirlenip incelenmeli. L\u00fctfen 2:275-281 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

003:150<\/strong> Bak 2:286.<\/p>\n

003:159<\/strong> Muhammed peygamberin \u00f6rnek huylar\u0131 Kuran\u2019da \u00e7e\u015fitli yerlerde bize bildirilir. \u00d6rne\u011fin burada onun kat\u0131 kalpli, \u00e7at\u0131k ka\u015fl\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011freniyoruz. Ne var ki Hadis<\/em> kitaplar\u0131nda \u00e7ok k\u00f6t\u00fc \u00f6rneklere tan\u0131k olmaktay\u0131z. \u00d6rne\u011fin, Buhari\u2019de yer alan bir Hadis<\/em>te Muhammed peygamberin Ureyne ve Ukeyle kabilelerinden Medine\u2019ye gelip m\u00fcsl\u00fcman olan bir gruba deve sidi\u011fi i\u00e7melerini \u00f6\u011f\u00fctledi\u011fi ve daha sonra \u00e7oban\u0131 \u00f6ld\u00fcren bu ki\u015fileri yakalat\u0131p ellerini ve ayaklar\u0131n\u0131 kestikten sonra g\u00f6zlerini millerle oydurdu\u011fu, \u00e7\u00f6lde g\u00fcne\u015fin alt\u0131nda \u00f6l\u00fcme terketti\u011fi ve bu insanlara su vermek isteyen arkada\u015flar\u0131n\u0131 engelledi\u011fi rivayet edilmektedir. Buhari ad\u0131ndaki ki\u015fi, Hicretten yakla\u015f\u0131k iki y\u00fczy\u0131l sonra derledi\u011fi iftira ve yalanlar\u0131yla peygamberimizin en b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015fmanlar\u0131ndan birisidir. 6:112-114 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

003:169<\/strong> Erdemlilerin \u00f6l\u00fcm\u00fc, mutlu bir yolculuktan ibarettir. Onlar, d\u00fcnyevi v\u00fccutlar\u0131n\u0131 b\u0131rak\u0131p do\u011frudan cennete giderler. Bak 2:154; 8:24; 16:32; 22:58; 44:56; 36:26-27.<\/p>\n

003:170-<\/strong>71 Peygamberler, onlar\u0131 do\u011frulayanlar, \u015fehitler ve erdemliler ebedi hayatta beraberdirler (4:69). Ayr\u0131ca bak: Zebur 37:29, Matta 22:32, Luka 10:25 ve Yuhanna 17:3.<\/p>\n

003:183<\/strong> Bak (5:27).<\/p>\n

003:186<\/strong> Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 testlerde i\u00e7tenli\u011fini ve tek Tanr\u0131\u2019ya ve ger\u00e7e\u011fe olan ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tlayanlar gerek bu d\u00fcnyada ve gerekse ahiret hayat\u0131nda mutlu bir ya\u015fama kavu\u015fur. Bak 10:62; 24:55 ve 29:2,3.<\/p>\n

003:190<\/strong> Kuran-\u0131 Kerim\u2019in bu \u00f6zel anlat\u0131m bi\u00e7imi ilgi \u00e7ekicidir. “G\u00fcne\u015fin do\u011fu\u015fu ve bat\u0131\u015f\u0131” yerine neden s\u00fcrekli olarak “gece ile g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn birbirini izlemesi” deyimi kullan\u0131lmaktad\u0131r? Bak 27:88.<\/p>\n

003:191<\/strong> Ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullananlar, Allah\u2019\u0131 s\u0131k\u00e7a anar ve O\u2019nun ismini tek ba\u015f\u0131na anmaktan mutluluk duyar. Kendileri ve \u00e7evrelerindeki her \u015fey ve her olay onlara Tanr\u0131\u2019y\u0131 hat\u0131rlat\u0131r. Bak 13:28; 23:84-89; 33:42; 39:45.<\/p>\n

003:200<\/strong> Bu ayette ge\u00e7en “Rabitu” (birlik olun) kelimesinin anlam\u0131n\u0131 kayd\u0131ran tarikat \u015feyhleri, uydurduklar\u0131 “Rab\u0131ta” ibadetiyle kendilerini putla\u015ft\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. M\u00fcritlerini, \u015feyhlerini d\u00fc\u015f\u00fcnmeye ve hatta zikir an\u0131nda y\u00fczlerini hayal etmeye \u00f6zendiren ve bunu Tanr\u0131sal bir emir olarak empoze edenler Allah taraf\u0131ndan “en k\u00f6t\u00fc” ki\u015filer olarak tan\u0131mlan\u0131r (6:21-24; 7:37; 10:17-18 ve 9:31).<\/p>\n

004:001<\/strong> Erkek ve kad\u0131n, \u00e7ok ufak bir farkla ayn\u0131 genetik program\u0131 payla\u015f\u0131rlar. Adem\u2019in kaburga kemi\u011fi hik\u00e2yelerinin bu yarat\u0131l\u0131\u015f ger\u00e7e\u011fiyle bir ili\u015fkisi yoktur.<\/p>\n

004:003<\/strong> 4:3, 24; 25, 36 ve 24:33; 24:58 ayetlerinde ge\u00e7en “ma melek<\/em>et eymanukum” ifadesini “Yeminlerinizin\/anla\u015fmalar\u0131n\u0131z\u0131n hak sahibi olduklar\u0131” bi\u00e7iminde \u00e7evirmeliyiz. Zira “eYMaN” kelimesi “YeMYN” kelimesinin \u00e7o\u011fulu olup, \u00e7o\u011ful bi\u00e7imiyle Kuran boyunca “s\u00f6zler\/anla\u015fmalar anlam\u0131nda kullan\u0131l\u0131r (Bak: 4:33 5:89; 9:12; 16:91; 2:224-225; 16:92, 94; 30:28; 66:2; 5:53; 6:109;\u2026). Kuran\u2019daki bu kullan\u0131l\u0131\u015fa bak\u0131l\u0131nca EYMAN kelimesinin “sa\u011f el” anlam\u0131na gelen “YeMYN” kelimesinin \u00e7o\u011fulu olarak kullan\u0131lmad\u0131\u011f\u0131na tan\u0131k oluyoruz. T\u0131pk\u0131 “AYET” kelimesinin tekili ve \u00e7o\u011fulu aras\u0131nda yap\u0131lan fark gibi. \u0130slam\u2019a girmeden \u00f6nce veya cahiliyye d\u00f6nemindeyken nik\u00e2h k\u0131ymadan birlikte hayat ya\u015fayan insanlar bu ifadede anlat\u0131lan s\u0131n\u0131fa girer. Kuran, M\u00fcsl\u00fcman olmaya karar verdikten sonra bu insanlar\u0131n aralar\u0131ndaki yemini ve anla\u015fmay\u0131 bozup birbirlerinden ayr\u0131lmalar\u0131n\u0131 istemiyor. \u0130ki k\u0131z karde\u015fle evlenmi\u015f olanlar\u0131n da bu hatay\u0131 i\u015fledikten sonra ayr\u0131lmalar\u0131n\u0131 istemedi\u011fi gibi\u2026 (4:23). Ortada nik\u00e2hs\u0131z birlikteli\u011fe bir te\u015fvik yok. Sadece mevcut bir problemi daha da b\u00fcy\u00fctmemek ve insanlar\u0131n M\u00fcsl\u00fcman olmalar\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcne engeller \u00e7\u0131karmamak amac\u0131n\u0131 g\u00fctmektedir.<\/p>\n

“4:3 \u00d6zellikle sava\u015f anlar\u0131nda dul kalan kad\u0131nlara ve yetimlere ekonomik ve psikolojik yard\u0131m sa\u011flamak amac\u0131yla sadece dul kad\u0131nlarla \u00e7ok evlili\u011fe izin verilir. (Ayr\u0131ca bak\u0131n\u0131z 4:127). Kuran\u2019\u0131 onaylayan ve uygulayan Muhammed peygamberin poligami pratik etmesi bu ama\u00e7 do\u011frultusunda olmal\u0131. Ku\u015fkusuz, dul kad\u0131nlar\u0131n “g\u00fczellikleri” ve di\u011fer nitelikleri onlarla evlenme konusunda fakt\u00f6r olabilir. \u00c7ok kad\u0131nla evlenme cesaretini g\u00f6sterenler onlara e\u015fit davranmaya \u00e7al\u0131\u015fmal\u0131. Nitekim 4:129 ayeti, bu ideal tavra ula\u015fman\u0131n imkans\u0131zl\u0131\u011f\u0131n\u0131 ifade eder. B\u00f6ylece, \u00e7ok evlili\u011fin, te\u015fvik edilen bir aile bi\u00e7imi olarak de\u011fil, zaruret i\u00e7in ba\u015fvurulan ayr\u0131cal\u0131kl\u0131 bir durum oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131r. Erkeklerin genelde kendilerinden birka\u00e7 y\u0131l gen\u00e7 olan kad\u0131nlarla evlenmeleri n\u00fcfusu \u00e7o\u011falan \u00fclkelerde kad\u0131nlar aleyhine bir durum ortaya \u00e7\u0131karmaktad\u0131r: \u00e7ok say\u0131da kad\u0131n evlenme veya evli kalma \u015fans\u0131n\u0131 kaybeder.<\/p>\n

004:011<\/strong> Bu ayette, bundan bir sonraki ayette ve 2:180 ayetinden miras da\u011f\u0131tmada \u00f6nceli\u011fin vasiyette oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. Ayetlere g\u00f6re \u00f6nce \u00f6lenin vasiyetleri yerine getirilir ve \u00f6lenin bor\u00e7lar\u0131 varsa \u00f6denir. Kuran\u2019\u0131n bu h\u00fckm\u00fc, miras b\u0131rakan ki\u015finin de\u011fi\u015fik k\u00fclt\u00fcrlerde ortaya \u00e7\u0131kan durumlara, \u00f6zel sorunlara, \u00e7e\u015fitli ihtiya\u00e7lara g\u00f6re geride b\u0131rakaca\u011f\u0131 miras\u0131 ayarlamas\u0131na olanak verir. \u00d6rne\u011fin k\u0131z\u0131 fakir, o\u011flu zengin olan bir anne veya baba miraslar\u0131n\u0131n daha b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131 k\u0131zlar\u0131na vasiyet etmek isteyebilirler. Geride b\u0131rakaca\u011f\u0131 kar\u0131s\u0131 veya kocas\u0131, annesi veya babas\u0131 hasta ise ve hastal\u0131\u011f\u0131 sebebiyle maddi g\u00fcce ihtiya\u00e7 duyuyorlarsa, miras b\u0131rakan ki\u015fi bu esneklikle e\u015fine veya anne-babas\u0131na miras\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131n\u0131 vasiyet edebilir. G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi Kuran\u2019\u0131n miras da\u011f\u0131t\u0131m\u0131nda \u00f6ncelik verdi\u011fi vasiyet h\u00fckm\u00fc de\u011fi\u015fik \u015fartlara ve de\u011fi\u015fik k\u00fclt\u00fcrlere uyumu m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan esneklikleri beraberinde getirmi\u015ftir. Oysa Kuran ayetlerindeki bu incelikleri anlamayan Hadis<\/em>\u00e7i ve S\u00fcnnet<\/em>\u00e7iler ki\u015filerin vasiyet yetkisini iptal ederek, Kuran\u2019\u0131n rahmet olarak verdi\u011fi bu esnekli\u011fi kald\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n

004:012<\/strong>. Bor\u00e7lar ve vasiyet halledildikten sonra, miras\u00e7\u0131n\u0131n anne, babas\u0131, e\u015fi varsa paylar\u0131 verilir. Kalan, erkeklerle k\u0131zlar aras\u0131nda belirtilen oranlarda payla\u015ft\u0131r\u0131l\u0131r. Burada unutulmamas\u0131 gereken husus Kuran\u2019\u0131n verdi\u011fi oranlar\u0131n, b\u00fct\u00fcne kar\u015f\u0131 durumu kadar, birbirlerine kar\u015f\u0131 durumlar\u0131n\u0131n da \u00f6nemli oldu\u011fudur. K\u0131sacas\u0131 bu kesirli say\u0131lar\u0131n b\u00fct\u00fcne kar\u015f\u0131 oldu\u011fu gibi, birbirlerine kar\u015f\u0131 da bir manalar\u0131 vard\u0131r. Ki\u015fi \u00f6l\u00fcnce anne veya babas\u0131ndan birinin olup olmamas\u0131ndan, ikisinin de vefat etmi\u015f olmas\u0131na, e\u015fin hayatta olup olmamas\u0131na, k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131n, erkek \u00e7ocuklar\u0131n de\u011fi\u015fik \u00e2detlerine kadar y\u00fczlerce ayr\u0131 \u015fekilde miras\u00e7\u0131 tablosu b\u0131rakabilir. Kuran e\u011fer kesirli say\u0131lar\u0131 s\u0131rf b\u00fct\u00fcn\u00fcn oranlar\u0131 olarak verseydi, de\u011fi\u015fik her tablo i\u00e7in oranlar da de\u011fi\u015fece\u011finden Kuran\u2019\u0131n y\u00fczlerce ayetinin s\u0131rf bu konuya ayr\u0131lmas\u0131 gerekirdi. Oysa bu kesirlerin birbirlerine kar\u015f\u0131 bir durumu da belirtildi\u011fi de anla\u015f\u0131l\u0131rsa, her miras durumu rahatl\u0131kla \u00e7\u00f6z\u00fcl\u00fcr. \u00d6rne\u011fin \u00f6len bir adam\u0131n bir han\u0131m\u0131 ve babas\u0131n\u0131n 50 alt\u0131nl\u0131k mirasa miras\u00e7\u0131s\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnelim. (1\/4)+(1\/6)=50 alt\u0131n deriz. E\u011fer ortak paydaya al\u0131rsak miras oranlar\u0131n\u0131 daha rahat g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. Ortak paydaya al\u0131nca payda \u00f6nemsizle\u015fir ve miras paya g\u00f6re da\u011f\u0131t\u0131l\u0131r. (3\/12)+(2\/12)=50 sonucu \u00e7\u0131kar. Yani e\u015f 30 alt\u0131n\u0131, baba ise 20 alt\u0131n\u0131 al\u0131r. Yani mirastaki kesirlerin hepsi toplan\u0131r, mirasa e\u015fitlenir, b\u00f6ylece herkesin pay\u0131 rahat\u00e7a g\u00f6r\u00fcl\u00fcr.<\/p>\n

004:015<\/strong> D\u00f6rt kez zina yapt\u0131\u011f\u0131 kan\u0131tlanan bir kad\u0131n kamu sa\u011fl\u0131\u011f\u0131 a\u00e7\u0131s\u0131ndan tehlike varsay\u0131larak karantina alt\u0131na al\u0131nmal\u0131d\u0131r. Karantinadan sonra tevbe ederse veya evlenirse serbest b\u0131rak\u0131labilir. Zina\u2019n\u0131n isbat\u0131 i\u00e7in d\u00f6rt tan\u0131k aranmas\u0131n\u0131n nedeni Bilge Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zdaki teknolojik imk\u00e2nlar\u0131m\u0131z\u0131 kullanmam\u0131z\u0131 istemesidir. Genetik test yoluyla cinsel tecav\u00fczde bulunanlar\u0131n kimlikleri, genetik kal\u0131nt\u0131larla belirlenebiliyor, \u00e7ocuklar\u0131n kime ait oldu\u011fu bulunabiliyor. Genetik yap\u0131m\u0131z D\u00d6RT asit molek\u00fcl\u00fcn\u00fcn belirlenmi\u015f kombinasyonlar halindeki dizili\u015finden olu\u015fuyor. Adenin,<\/ins>Guanin, Citozin ve Timin ad\u0131ndaki bu molek\u00fcller genetik zincirin baz\u0131 b\u00f6l\u00fcmlerinde her insan i\u00e7in farkl\u0131 kombinasyonda dizilirler. B\u00f6ylece, genetik yap\u0131m\u0131zdaki bu D\u00d6RT molek\u00fcl, s\u00fcrekli olarak ard\u0131m\u0131zda kimli\u011fimizi kan\u0131tlayan TANIKLAR olarak i\u015flev g\u00f6r\u00fcrler. Kuran, tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n illa g\u00f6zle g\u00f6r\u00fclmesi bi\u00e7iminde olmas\u0131n\u0131 gerektirmez. Nitekim biz Tanr\u0131\u2019n\u0131n varl\u0131\u011f\u0131na ve tekli\u011fine bilincimiz ve zekam\u0131zla tan\u0131kl\u0131k ederiz. Yusuf Suresinin 26-27\u2019nci ayetlerindeki erkek tan\u0131k olaya g\u00f6z\u00fcyle tan\u0131k oldu\u011fu i\u00e7in tan\u0131k olarak kabul edilmiyor. Nitekim “ben olay\u0131 g\u00f6zlerimle g\u00f6rd\u00fcm” demiyor.<\/ins>Yusuf\u2019a y\u00f6neltilen su\u00e7lamaya kar\u015f\u0131l\u0131k insan tan\u0131k, deney ve mant\u0131ksal \u00e7\u0131kar\u0131m\u0131n bilgisini tan\u0131k olarak sunuyor. Bir ba\u015fka deyi\u015fle onun tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 verilere dayanan entellekt\u00fcel bir tan\u0131kl\u0131ktan ibaret.<\/p>\n

004:016<\/strong> Zina edenlerin cezas\u0131 i\u00e7in bak 24:1.<\/p>\n

004:018<\/strong> Bak 3:90; 10:90; 24:31; 25:71; 42:25<\/p>\n

004:024<\/strong> “Ma melek<\/em>et eymanukum” ifadesi geleneksel \u00e7eviriler taraf\u0131ndan “ellerinizin alt\u0131ndakiler” olarak \u00e7evrilmi\u015ftir. Bu \u00e7eviri, erke\u011fin kontrol\u00fc alt\u0131nda \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerini kaybetmi\u015f cariyeler olarak anla\u015f\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu geleneksel anlay\u0131\u015f Kuran\u2019\u0131n di\u011fer ayetleriyle \u00e7eli\u015fir. Zira Kuran k\u00f6leli\u011fi m\u00fc\u015friklerin bir \u00e2deti olarak de\u011ferlendirir ve yasaklar (79:24; 12:39-42; 90:13; 4:25). \u0130lgin\u00e7 bir detaylama \u00f6rne\u011fi olarak bu ifadedeki “YeMiN” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn \u00e7o\u011fulu olan “eYMaN” Kuran\u2019da s\u00fcrekli olarak “s\u00f6zle\u015fmeler, yeminler” anlam\u0131nda kullan\u0131l\u0131r (2:224; 2:225; 4:33; 5:89; 16:92,94; 66:2; 3:77; 5:53; 5:108; 6:109; 9:12,13; 16:38; 24:53; 35:42; 58:16; 63:2) \u00d6yleyse s\u00f6z konusu ifade \u015f\u00f6yle \u00e7evrilebilir: “s\u00f6zle\u015fmelerinizin hak sahibi oldu\u011fu ki\u015filer” veya “s\u00f6zle\u015fmelerinizle \u00fczerlerinde hakka sahip olduklar\u0131n\u0131z” veya EYMAN (s\u00f6zle\u015fmeler) kelimesini \u00f6zne yerine t\u00fcmle\u00e7 olarak okursak o zaman: “s\u00f6zle\u015fmelerinize sahip olanlar” Evlilik, kural olarak her iki taraf\u0131n onay\u0131 ve kat\u0131l\u0131m\u0131yla olu\u015fan bir s\u00f6zle\u015fme ve ilan olay\u0131d\u0131r. Kocas\u0131 bo\u015famadan evli bir kad\u0131nla evlenilmez. Ancak, kocas\u0131 M\u00fcsl\u00fcmanlarla sava\u015f halinde olan d\u00fc\u015fmanlar\u0131n saf\u0131nda yer alan M\u00fcsl\u00fcman bir kad\u0131n M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u00fclkesine g\u00f6\u00e7 ederse o kad\u0131nla s\u00f6zle\u015fme yap\u0131larak evlenilebilir (60:10). Bu durumda, kad\u0131n d\u00fc\u015fman saf\u0131nda yer alan kocas\u0131ndan bo\u015fanmad\u0131\u011f\u0131 halde hukuken bo\u015fanm\u0131\u015f say\u0131l\u0131yor. Kendisiyle yap\u0131lan anla\u015fma normal evlilik anla\u015fmas\u0131ndan farkl\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in bu ili\u015fki b\u00f6yle bir ifadeyle betimleniyor. Bu durum, kar\u0131s\u0131 d\u00fc\u015fman saf\u0131nda yer al\u0131p da M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u00fclkesine g\u00f6\u00e7 eden erkekler i\u00e7in de s\u00f6zkonusudur. Bak: 24:31 ve 33:55. S\u00f6zle\u015fme ile bir ba\u015fkas\u0131 i\u00e7in \u00e7al\u0131\u015fan ki\u015fi i\u00e7in de ayn\u0131 ifade kullan\u0131l\u0131r. Bak: 16:71; 30:28. Ayr\u0131ca bak: 4:25,36; 23:6; 24:58; 33:50; 33:52; 70:30).<\/p>\n

Ger\u00e7e\u011fi onaylayan bir kad\u0131n, ger\u00e7e\u011fi onayl\u0131yanlarla sava\u015f halinde olan ink\u00e2rc\u0131 kocas\u0131n\u0131 terk edip onayl\u0131yanlara s\u0131\u011f\u0131n\u0131rsa, evlenmesi i\u00e7in eski kocas\u0131ndan bo\u015fanmas\u0131 gerekmez. Bo\u015fanman\u0131n iki taraf\u0131n hakemleri huzurunda tart\u0131\u015f\u0131lmas\u0131 gereken ve aylarca s\u00fcren bir i\u015flem oldu\u011funu hesaba kat\u0131n\u0131z. Ayr\u0131ca bak<\/p>\n

60:10Ayetteki Muhsanat<\/em> kelimesinin k\u00f6k\u00fc olan HaSaNa<\/em> koruma anlam\u0131na gelir (12:48; 21:80; 59:14). Muhsinin<\/em> iffetini evlilik d\u0131\u015f\u0131 cinsel ili\u015fkilerden koruyan erkekler i\u00e7in (5:5), Muhsanat<\/em> ise iffetlerini koruyan kad\u0131nlar i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r ve \u00fc\u00e7 grup i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r: Bekar olup evlilik d\u0131\u015f\u0131 cinsel ili\u015fkiden kendilerini koruyan veya aileleri taraf\u0131ndan korunan kad\u0131nlar (4:25; 21:91; 66:12), evli olup kendilerini evlilik d\u0131\u015f\u0131 cinsel ili\u015fkiden koruyan kad\u0131nlar (5:5; 4:24), veya her iki grup (5:5; 24:4; 24:23) i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Her evli kad\u0131n Muhsina<\/em>‘d\u0131r ama her Muhsina<\/em> evli kad\u0131n de\u011fildir.<\/p>\n

Rabbimiz, evlenilmesi yasak olan yak\u0131n akrabalar\u0131 14 madde halinde belirttikten sonra, say\u0131lanlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndakilerin helal oldu\u011funu a\u00e7\u0131k\u00e7a bildirmektedir. Ne var ki, Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em> ve mezhep kitaplar\u0131, peygambere yapt\u0131klar\u0131 bir iftira ile bunlara bir madde daha ekleyerek 4:24\u2019deki h\u00fckm\u00fc inkar etmektedirler. Bir kad\u0131n\u0131, teyzesi veya halas\u0131 ile birlikte nik\u00e2hlaman\u0131n haram oldu\u011funu iddia edenler, hem Allah\u2019\u0131 unutkanl\u0131kla su\u00e7lam\u0131\u015f oluyorlar ve hem de Kuran\u2019\u0131 bize ileten peygamberin Kuran\u2019la \u00e7eli\u015fti\u011fini iddia etmi\u015f oluyorlar. (6:19,38,114; 12:111; 19:64; 25:30).<\/p>\n

004:025<\/strong> O g\u00fcn\u00fcn mevcut bir realitesi olan k\u00f6lelik kurumu Kuran taraf\u0131ndan kald\u0131r\u0131l\u0131r (4:92; 5:89; 8:67; 24:32-33; 58:3; 90:13). Nitekim bu ayet e\u015fitli\u011fi vurguluyor. Bak 60:10.<\/p>\n

Tanr\u0131, \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne kavu\u015fmu\u015f olmalar\u0131na ra\u011fmen ge\u00e7mi\u015flerini hesaba katarak eski k\u00f6lelere daha hafif bir ceza \u00f6ng\u00f6r\u00fcyor. Bu yasa, ayn\u0131 zamanda, zina su\u00e7unu i\u015fleyen \u00f6zg\u00fcr kad\u0131nlar\u0131n cezas\u0131n\u0131n ta\u015fla \u00f6ld\u00fcrme olamayaca\u011f\u0131n\u0131 kan\u0131tl\u0131yor. Zira “\u00f6l\u00fcm cezas\u0131n\u0131n yar\u0131s\u0131” diye bir\u015fey olamaz. Bak 24:2<\/p>\n

004:028<\/strong> Allah, insanlar\u0131 en g\u00fczel \u015fekilde yaratm\u0131\u015ft\u0131r (32:7; 64:3; 82:7; 95:4). Fakat insano\u011flu, kendisine verilen \u00f6zg\u00fcr se\u00e7im g\u00fcc\u00fcyle \u015eeytana<\/em> yani Sapk\u0131na uyunca Allah\u2019\u0131n say\u0131s\u0131z yarat\u0131klar\u0131 aras\u0131nda en a\u015fa\u011f\u0131ya d\u00fc\u015f\u00fcr\u00fcld\u00fc (95:5). Ayette, edilgen fiilin kullan\u0131lmas\u0131 ilgi \u00e7ekicidir. “\u0130nsan\u0131 zay\u0131f yaratt\u0131k” denmiyor, “insan zay\u0131f yarat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r” deniyor. Nitekim insan\u0131n zay\u0131fl\u0131\u011f\u0131, acelecili\u011fi, huysuzlu\u011fu s\u00f6zkonusu edilirken s\u00fcrekli olarak edilgen fiil kullan\u0131l\u0131r (4:28; 21:37; 70:19). \u0130nsanlar\u0131 en g\u00fczel \u015fekilde \u00f6zg\u00fcr olarak yaratan Allah, bu incelikli ifadeyle, insan\u0131n, orijinal yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131na \u00f6zg\u00fcr iradesiyle olumsuz etkide bulundu\u011funu anlat\u0131r. (Bak 57:22-23).<\/p>\n

004:034<\/strong> Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>i Kuran\u2019a e\u015f ko\u015fan T\u00fcrk\u00e7e mealler, ayetin ilk c\u00fcmlesini “Erkekler kad\u0131nlar \u00fczerine h\u00e2kimdirler” bi\u00e7iminde yanl\u0131\u015f olarak \u00e7evirmi\u015flerdir. “Kavama” kelimesini Kuran boyunca “g\u00f6zetmek, dikkat etmek, ayakta tutmak” diye \u00e7eviren bu meallerin (4:135; 5:8; 4:127; 2:229; 20:14; 55:9) s\u0131ra kad\u0131na gelince ayn\u0131 kelimeye “h\u00e2kim, y\u00f6netici” diye anlam vermeleri, erkek despotlu\u011funun Kuran \u00e7evirilerine yans\u0131t\u0131lmas\u0131n\u0131n \u00f6rne\u011fidir.<\/p>\n

“Onlar\u0131 \u00e7\u0131kar\u0131n” ifadesi de, yanl\u0131\u015f olarak “onlar\u0131 d\u00f6v\u00fcn” diye \u00e7evrilmi\u015ftir. “Daraba” kelimesi \u00e7ok anlaml\u0131 bir kelime olup Kuran\u2019da ba\u011flam\u0131na g\u00f6re farkl\u0131 anlamlara gelir: Seyahat etmek, d\u0131\u015far\u0131 \u00e7\u0131kmak: 2:273; 3:156; 4:101. Vurmak: 2:60,73; 7:160; 8:12; 20:77; 24:31; 26:63; 37:93. D\u00f6vmek: 8:50; 47:27. Ortaya koymak: 43:58; 47:27. (\u00d6rnek) vermek: 14:24,45; 16:75,76; 16:112; 18:32,45\u2026 Sorumlulu\u011fu kald\u0131rmak: 43:5. Mahkum olmak: 2:61. Kapamak, vurmak: 18:11. \u00d6rtmek: 24:31. A\u00e7\u0131klamak: 13:17.\u00a0Nitekim 65:1 ayeti zina durumunda kad\u0131n\u0131n evi terk etmesi gerekti\u011fi istisnas\u0131 ile bu anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131z\u0131 destekliyor.<\/p>\n

 <\/p>\n

004:036<\/strong> Aile ba\u011flar\u0131n\u0131 g\u00fc\u00e7l\u00fc tutmak, yard\u0131mseverlik ve al\u00e7ak g\u00f6n\u00fcll\u00fcl\u00fck Kuran boyunca \u00f6nemle vurgulan\u0131r. 2:83; 3:92; 17:22-37.<\/p>\n

004:041<\/strong> Muhammed peygamberin tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bak 25:30.<\/p>\n

004:043<\/strong> Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>i Kuran\u2019a ortak ko\u015fanlar bu ayetin, sarho\u015f edici i\u00e7kileri yasaklayan ayet ile \u00e7eli\u015fti\u011fini iddia ederek bu ayeti ink\u00e2r etmektedir. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n aras\u0131nda, sapk\u0131na uyarak zina edenler, h\u0131rs\u0131zl\u0131k yapanlar, iftira edenler ve alkoll\u00fc i\u00e7ki kullananlar olabilir. M\u00fcsl\u00fcman toplumu melekler<\/em>den yani denet\u00e7ilerden olu\u015fan bir toplum de\u011fildir. Rabbimiz, sapk\u0131na uyarak sarho\u015f olan bir m\u00fcsl\u00fcman\u0131n bu haliyle Allah\u2019\u0131n huzuruna durmamas\u0131n\u0131 tembihliyor.<\/p>\n

V\u00fccuttan kan akmas\u0131, gaz ka\u00e7\u0131rmak veya kad\u0131nlarla tokala\u015fmak gibi mezhep kitaplar\u0131nda yer alan durumlar abdesti bozmaz. Mezhepler aras\u0131nda ihtilaf konusu olan bu nokta Kuran\u2019da \u00e7ok net olarak bildirilir.<\/p>\n

004:046<\/strong> Bak 2:104.<\/p>\n

004:048<\/strong> \u00d6l\u00fcmden \u00f6nce putperestlikten d\u00f6n\u00fclebilir (4:18; 40:66). Maalesef M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu m\u00fc\u015frik din adamlar\u0131n\u0131n olu\u015fturdu\u011fu mezheplere kap\u0131larak bu b\u00fcy\u00fck su\u00e7u i\u015flemektedirler (9:31; 12:40; 42:21; 6:145-150).<\/p>\n

004:056-<\/strong>57 Cennet ve cehennem tasvirlerinin birer mecaz oldu\u011funu Kuran\u2019\u0131n di\u011fer baz\u0131 ayetlerinden de \u00f6\u011freniyoruz. Bak 2:24-26; 13:35; 47:15.<\/p>\n

004:059<\/strong> Ya\u015fayan el\u00e7iye ve ya\u015fayan g\u00f6revlilere uymak, onlar\u0131n g\u00f6r\u00fc\u015flerini veya emirlerini “Allah\u2019\u0131n Emri” diye mutlak, de\u011fi\u015fmez ve yan\u0131lmaz bilmek de\u011fildir. Bak 60:12.<\/p>\n

004:064<\/strong> El\u00e7i bir lider olarak hayattayken itaat edilmeli. El\u00e7i Allah\u2019la ortakla\u015farak dini h\u00fck\u00fcmler koyamaz; herkes gibi el\u00e7i de Allah\u2019\u0131n h\u00fckm\u00fcn\u00fc uygulamakla sorumludur (5:48-50).<\/p>\n

004:064<\/strong> Bak 12:98.<\/p>\n

004:069<\/strong> Peygamberlerin, kendilerini izleyenlerden mutlak surette \u00fcst\u00fcn olmas\u0131 gerekmez. Nitekim ger\u00e7e\u011fi onaylayanlar, peygamberlerle birlikte ebedi hayat\u0131 ya\u015fayacaklard\u0131r.<\/p>\n

004:074 <\/strong>Ba\u015fka dinlerin veya mezheplerin mensuplar\u0131na tekbir getirerek sald\u0131rmak “Tanr\u0131 yolunda” sava\u015fmak de\u011fildir. Kuran\u2019\u0131n onaylad\u0131\u011f\u0131 sava\u015f, sald\u0131r\u0131ya ve zulme kar\u015f\u0131 kendini ve toplumu savunma amac\u0131yla yap\u0131lan sava\u015ft\u0131r.<\/p>\n

004:079<\/strong> Her\u015fey \u00f6n\u00fcnde sonunda Allah\u2019\u0131n izni ve kontrol\u00fc d\u00e2hilinde olup (4:78; 8:17) ba\u015f\u0131m\u0131za gelen k\u00f6t\u00fcl\u00fckler kendi hata ve g\u00fcnahlar\u0131m\u0131z\u0131n sonucudur (42:30; 64:11). \u00d6rne\u011fin, ate\u015fe elini sokan elini yakarak kendisine zarar verir. Bu zarar Allah\u2019tan de\u011fil, kendisindendir. Ancak ate\u015fin yakmas\u0131 olay\u0131 Allah\u2019\u0131n yasas\u0131 oldu\u011fundan Allah taraf\u0131ndand\u0131r. 4:78 ayetinde ge\u00e7en “ind (taraf)” kelimesinin 4:79 ayetinde bulunmay\u0131\u015f\u0131na dikkatinizi \u00e7ekerim. Birincisinde ili\u015fkinin dolayl\u0131 olu\u015fu, ikincisinde ise dolays\u0131zl\u0131\u011f\u0131 ima edilir. Ayr\u0131ca Bak:57:22-23.<\/p>\n

004:082<\/strong> Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>i Kuran\u2019a e\u015f ko\u015fanlar, Kuran\u2019da “nasih-mensuh” oldu\u011funu ileri s\u00fcrerek bu ayeti inkar etmektedirler (Bak 2:106). Hurafe ve mitolojilerin yayg\u0131n ve etkin oldu\u011fu bir \u00e7a\u011fda gelmesine ra\u011fmen Kuran\u2019\u0131n hi\u00e7bir sa\u00e7mal\u0131k ve yanl\u0131\u015fl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7ermemesi de ayr\u0131 bir kan\u0131tt\u0131r. Kuran\u2019\u0131n ini\u015finden yakla\u015f\u0131k iki y\u00fcz y\u0131l sonra yaz\u0131lan Hadis<\/em> kitaplar\u0131n\u0131 veya y\u00fczy\u0131llar sonra yaz\u0131lan Kurtubi, \u0130bni Kesir, Taberi, Nesefi gibi Kuran tefsirlerini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn.<\/p>\n

Kuran\u2019\u0131n bir\u00e7ok bilimler ile ilgili verdi\u011fi bilgiler y\u00fczy\u0131llar sonra o bilimler taraf\u0131ndan do\u011frulanm\u0131\u015f veya daha iyi anla\u015f\u0131lmalar\u0131na neden olmu\u015ftur. \u00d6rne\u011fin: Tanr\u0131 bizi bir embriyodan yaratt\u0131 (96:2), yer yumurta gibi yuvarlakt\u0131r (10:24; 39:5; 55:33; 79:30), t\u00fcm evren bir tek nokta halindeydi ve aniden patlad\u0131 (21:30), evrenimiz i\u00e7indeki galaksilerle birlikte s\u00fcrekli olarak geni\u015flemekte (51:47), y\u0131ld\u0131zlar ve gezegenler gazdan yarat\u0131ld\u0131lar (41:11), zaman g\u00f6relidir (70:4; 22:47), evren alt\u0131 evrede yarat\u0131ld\u0131 ve d\u00fcnya gezegeni \u00fczerinde hayat\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lan ko\u015fullar son d\u00f6rt evrede olu\u015ftu (50:38; 41:10), d\u00fcnya bir y\u00f6r\u00fcngede y\u00fczmektedir (27:88; 21:33), d\u00fcnya atmosferi canl\u0131 hayat\u0131n\u0131 koruyucu bir \u00f6zelli\u011fe sahiptir (21:32), r\u00fczgarlar a\u015f\u0131lay\u0131c\u0131d\u0131r (15:22), canl\u0131 varl\u0131klar\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 bir evrimsel sisteme g\u00f6redir (15:28-29; 24:45; 32:7-9; 71:14-17), biyolojik hayat\u0131n ilk mikro \u00f6rnekleri bal\u00e7\u0131\u011f\u0131n esnek molek\u00fcler yap\u0131s\u0131n\u0131n olu\u015fturdu\u011fu katmanlar aras\u0131nda ba\u015flad\u0131 (15:26), Biyolojik \u00f6mr\u00fcm\u00fcz genlerimizde kaydedilmi\u015ftir (35:11), atomlar daha k\u00fc\u00e7\u00fck par\u00e7alardan olu\u015furlar (10:61), fotosentez, daha sonra diriltilebilecek \u00f6zellikte olan kimyasal yolla depolanm\u0131\u015f bir enerjidir (36:77-81), demir elementinin atom numaras\u0131, atom a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131 ve t\u00fcm izotoplar\u0131n\u0131n n\u00f6tron say\u0131lar\u0131 bildirilir (57:25), topra\u011f\u0131 olu\u015fturan elementlerin atomlar\u0131 maksimum yedi enerji y\u00f6r\u00fcngesine sahiptir (65:12), su ve hurma (oksitoksin) do\u011fum sanc\u0131lar\u0131n\u0131 hafifletir (19:24-25), meyveler di\u015fi ve erkektir (13:3), ar\u0131 bal\u0131n\u0131 birden \u00e7ok kar\u0131nlarda \u00fcretir (16:69), at, kat\u0131r ve e\u015fek gibi bineklere ek olarak bilmedi\u011fimiz binekler veya ta\u015f\u0131t ara\u00e7lar\u0131 yarat\u0131l\u0131r (16:8), t\u00fcm d\u00fcnyadaki y\u0131ll\u0131k ya\u011fmur miktar\u0131 de\u011fi\u015fmez (43:11; 15:21), bu d\u00fcnyan\u0131n \u00f6tesinde hayat vard\u0131r (42:29), ay topra\u011f\u0131 yar\u0131lacakt\u0131r (54:1-2). Kuran, mucizeler yoluyla bilim adamlar\u0131na ufuk a\u00e7ar. \u00d6rne\u011fin, madde \u0131\u015f\u0131k h\u0131z\u0131nda nakledilebilir (27:38-40), koku uzaklara yay\u0131mlanabilir (12:94), hayvanlarla ileti\u015fim kurulabilir (27:16-17), belli ko\u015fullarda uyumak metabolizmay\u0131 yava\u015flatabilir ve \u00f6mr\u00fc uzatabilir (18:25), k\u00f6rler g\u00f6rme duyular\u0131na kavu\u015fabilir, \u00f6l\u00fcler diriltilebilir (3:49)\u2026<\/p>\n

004:089,<\/strong>91 Dinden d\u00f6nen insanlar, m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n can ve mal g\u00fcvenliklerini hi\u00e7e sayan d\u00fc\u015fmanlarla birlik olup sava\u015fmad\u0131k\u00e7a kendilerine dokunulmaz. Sava\u015f\u0131n temel ilkesi i\u00e7in bak 60:8,9.<\/p>\n

004:092<\/strong> Bak 4:25.<\/p>\n

004:095<\/strong> \u0130slam\u2019da sava\u015f savunma amac\u0131ylad\u0131r. Bak:60:8-9.<\/p>\n

004:101<\/strong> Namaz ancak tehlike durumunda k\u0131salt\u0131labilir. Yolculuk durumunda de\u011fil. Ayr\u0131ca bak 2:239.<\/p>\n

004:103<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n egemenli\u011fi alt\u0131nda kalmak ve O\u2019nun rahmet ve yard\u0131m\u0131na ula\u015fmak i\u00e7in Kuran, bizim s\u00fcrekli olarak Tanr\u0131\u2019y\u0131 anmam\u0131z\u0131 \u00f6\u011f\u00fctler (2:152,200; 3:191, 33:41,42). Bu ger\u00e7e\u011fe ra\u011fmen, Allah\u2019\u0131 onaylayan insanlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu maalesef Allah\u2019a ortak ko\u015ftuklar\u0131 veya tercih ettikleri putlar yoluyla kendilerini Tanr\u0131\u2019n\u0131n ebedi rahmetinden mahrum etmektedir (12:106; 23:84-89; 29:61-63; 31:25; 39:38; 43:87). Ayr\u0131ca bak 3:191.<\/p>\n

004:116<\/strong> \u015eirkin en basit tan\u0131m\u0131: Allah\u2019tan ba\u015fkas\u0131n\u0131n da sana yard\u0131m edebilece\u011fine inanmakt\u0131r. Allah\u2019a ortak ko\u015fanlar kendilerinin Allah\u2019a ortak ko\u015fmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 zannederler (6:22-23).<\/p>\n

004:118<\/strong> Halk\u0131n b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 asl\u0131nda ebedi kurtulu\u015fu ilgilendiren ger\u00e7ekleri onaylamaz (12:103). Onaylayanlar\u0131n da \u00e7o\u011funlu\u011fu \u00e7e\u015fitli yollarla Tanr\u0131\u2019ya ortak ko\u015far (12:106).<\/p>\n

004:119<\/strong> S\u00fcnnet<\/em> denilen merasimle \u00e7ocuklar\u0131n cinsel organlar\u0131n\u0131 kesenler (Afrika \u00fclkelerinde k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131n\u0131n klitorislerini S\u00fcnnet<\/em> edip cinsel organlar\u0131n\u0131 par\u00e7alayanlar) sa\u011fl\u0131k a\u00e7\u0131s\u0131ndan gereksiz olan bu ameliyatla hem \u00e7ocuklara ac\u0131 \u00e7ektirmekte ve hem de insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131nda Tanr\u0131\u2019n\u0131n hata yapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 ima etmektedirler.<\/p>\n

Ku\u015fkusuz, \u00e7ocuklar\u0131n cinsel organlar\u0131n\u0131n derisi Tanr\u0131\u2019n\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131nda bir anomali de\u011fildir; normal bir durumdur. S\u00fcnnet<\/em>\u00e7iler Tanr\u0131\u2019ya kar\u015f\u0131 meydan okur: “Ey Tanr\u0131, y\u00fcce yarat\u0131c\u0131, her\u015feye g\u00fcc\u00fc yeten ve her\u015feyi bilen rabbimiz, sen en iyi bi\u00e7im verensin, evrenin yaratan\u0131s\u0131n. Ne var ki, ey Tanr\u0131, sen bizim cinsel organlar\u0131m\u0131z\u0131 yamuk yaratm\u0131\u015fs\u0131n. Senin i\u015fledi\u011fin hatay\u0131 usturalar ve makaslarla B\u0130Z d\u00fczeltece\u011fiz. Cinsel Organlardan kan akarken ve \u00e7ocuklar\u0131m\u0131z \u00e7\u0131\u011fl\u0131klar atarken senin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc anaca\u011f\u0131z rabbimiz!”<\/p>\n

Erkek ve k\u0131z \u00e7ocuklar\u0131 \u00fczerinde S\u00fcnnet<\/em>i uygulamak isteyenler s\u00fcrekli olarak yeni sebepler uydurmaktad\u0131rlar. Mast\u00fcrbasyonu veya cinsel yollarla bula\u015fan hastal\u0131klar\u0131 engellemek ilk \u00f6nerilen sebeplerdi. Daha sonra bunlara bir\u00e7ok sebep daha eklendi: yata\u011fa i\u015femek, kanseri engellemek, AIDS\u2019e kar\u015f\u0131 korunmak gibi\u2026 Ne var ki, t\u0131bbi ara\u015ft\u0131rmalar S\u00fcnnet<\/em>in bir yarar\u0131 olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hatta \u00e7ocuklara dayat\u0131lan bu ameliyat\u0131n onlar\u0131n psikolojik geli\u015fmelerinde olumsuz etkilere yol a\u00e7abilece\u011fini g\u00f6stermektedir. S\u00fcnnet<\/em> sonucu sakatlananlar\u0131n ise say\u0131s\u0131 belli de\u011fildir.<\/p>\n

\u0130\u015fin ilginci, Hadis<\/em> kitaplar\u0131, Peygamber d\u00f6neminde M\u00fcsl\u00fcman olanlar\u0131n S\u00fcnnet<\/em> olduklar\u0131na dair hik\u00e2yeler nakletmeyi unutmu\u015flard\u0131r. Ebu Bekir, \u00d6mer yahut Hamza bug\u00fcn m\u00fcsl\u00fcman olsayd\u0131, bizim m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n ilk yapaca\u011f\u0131 i\u015flerden biri onlar\u0131 bir S\u00fcnnet<\/em>\u00e7iye teslim ederek cinsel organlar\u0131n\u0131 kana bulamak olacakt\u0131. S\u00fcnnilerin kutsal Hadis<\/em> kitaplar\u0131ndan Ahmed B. Hanbel\u2019in M\u00fcsned\u2019i, Osman bin el-As\u2019\u0131n S\u00fcnnet<\/em> t\u00f6renine kat\u0131lmay\u0131 reddetti\u011fini ve bunun bir bidat oldu\u011funa inand\u0131\u011f\u0131n\u0131 rivayet eder. \u00dcnl\u00fc Taberi, Halife Abdul Aziz\u2019in, jizye vermekten kurtulmak i\u00e7in \u0130slam\u2019\u0131 kabul eden Horasanl\u0131lar\u2019\u0131n S\u00fcnnet<\/em> edilmesi \u00f6nerisine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131n\u0131 rivayet eder. El-Nevevi, \u0130bn-i Munzir\u2019den al\u0131nt\u0131 yaparak S\u00fcnnet<\/em> etmenin bidat olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 tart\u0131\u015f\u0131r. K\u0131sacas\u0131, ehl-i S\u00fcnnet<\/em> kaynaklar\u0131, her \u015fey gibi bu konuda da \u00e7eli\u015fkilerle dolu.<\/p>\n

Sakat do\u011fan \u00e7ocuklar \u00fczerinde yap\u0131lan ameliyatlara ne demeli? Ku\u015fkusuz, bireylerin ve toplumlar\u0131n g\u00fcnahlar\u0131 ve a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klar\u0131 sonucu, veya bir s\u0131nav amac\u0131yla, sakat olarak do\u011fan \u00e7ocuklar bir anomaliolup, ameliyat yoluyla onlar\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n as\u0131l yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131na uygun bir hale sokmak k\u0131nanamaz. Ayr\u0131ca, “peki tra\u015f olman\u0131n h\u00fckm\u00fc nedir?” diye soru y\u00f6neltenlere cinsel organ\u0131 kesme ile k\u0131l kesme aras\u0131ndaki fark\u0131 anlatmal\u0131 m\u0131 bilmiyorum?<\/p>\n

Muhammed peygamber insanlar\u0131 S\u00fcnnet<\/em> etmek i\u00e7in halklara el\u00e7i olarak g\u00f6nderilmedi. \u00c7ocuklara kar\u015f\u0131 i\u015flenen bu su\u00e7 art\u0131k tarihe g\u00f6m\u00fclmeli. Bak 13:8; 25:2; 32:7; 40:64; 64:3; 82:6-9.<\/p>\n

004:125<\/strong> Adem\u2019den itibaren t\u00fcm el\u00e7iler ayn\u0131 mesaj\u0131 iletmi\u015flerdir. Hepsi m\u00fcsl\u00fcman idiler, yani Allah\u2019a teslim olmu\u015f olanlard\u0131. “islam” kelimesi \u00f6zel bir ad olmay\u0131p, “teslim olmak” anlam\u0131na gelen bir tan\u0131mlamad\u0131r.<\/p>\n

004:127<\/strong> Bu ayet, geleneksel \u00f6\u011fretilerin etkisiyle yanl\u0131\u015f \u00e7evrilmi\u015f ve yetim \u00e7ocuklar\u0131n dul anneleriyle evlilik yerine yetim \u00e7ocuklarla evlenme gibi pedofilik bir uygulama uydurulmu\u015ftur.<\/p>\n

004:129<\/strong> \u00c7ok evlilik i\u00e7in \u00f6ng\u00f6r\u00fclen ko\u015fullar i\u00e7in 4:2-3 ayetine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

004:140<\/strong> Allah\u2019\u0131n ayetlerine ve onlar\u0131n i\u00e7eri\u011fine hakaret ve alay edildi\u011finde bunu yapan ki\u015fileri \u00f6ld\u00fcrmemiz veya cezaland\u0131rmam\u0131z emredilmiyor. \u00c7\u00fcnk\u00fc Allah insanlara d\u00fc\u015f\u00fcnme ve se\u00e7me \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc tan\u0131m\u0131\u015ft\u0131r (2:256; 4:90; 10:99; 18:29; 88:21,22). Kuran\u2019\u0131 izleyen ger\u00e7ek\u00e7iler, ger\u00e7e\u011fi onaylamalar\u0131na kar\u015f\u0131 yap\u0131lan hakaretlere kaba kuvvetle kar\u015f\u0131l\u0131k vermezler. Tanr\u0131\u2019n\u0131n emrine g\u00f6re, b\u00f6yle ki\u015fileri yaln\u0131z b\u0131rakarak hesaba katmamak gerekir.<\/p>\n

004:150 <\/strong>Bu ayetler Muhammed peygamber zaman\u0131nda ya\u015fayan bir grup insan\u0131 tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 gibi Muhammed’in vefat\u0131ndan sonra Kuran’\u0131n mesaj\u0131na ihanet eden ve islam dinini mezheplere d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcren gruplar\u0131 mahkum etmektedir. “Allah = Quran, El\u00e7i = Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>” deyip nesih ve mansuh teorileri \u00fcretenler bu ayetin kapsam\u0131na girerler.<\/p>\n

004:157-<\/strong>158 \u0130sa\u2019n\u0131n ger\u00e7ek ki\u015fili\u011fi ve bilinci olan nefsi, her tektanrc\u0131n\u0131n nefsi gibi do\u011frudan do\u011fruya cennete al\u0131nd\u0131. D\u00fc\u015fmanlar\u0131 ise onun bilin\u00e7siz, ancak ya\u015fayan bedenini i\u015fkence ederek ast\u0131lar.<\/p>\n

004:160<\/strong> Ayetteki bir\u00e7ok<\/em> kelimesi \u00e7evirme fiilinin s\u0131fat\u0131 olarak da anla\u015f\u0131labilir: “ve s\u0131k\u00e7a ALLAH<\/strong> yolundan \u00e7evirmelerinden dolay\u0131..”<\/p>\n

004:166<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n Kuran hakk\u0131ndaki tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yine Kuran\u2019dan \u00f6\u011frenmemiz ilk ba\u015fta bo\u015f bir iddia gibi gelebilir. Ancak, Kuran\u2019da tan\u0131k olaca\u011f\u0131m\u0131z Tanr\u0131 bilgisi, Tanr\u0131\u2019n\u0131n tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 belgeler.<\/p>\n

004:176<\/strong> Bak 4:11.<\/p>\n

005:002<\/strong> Hac zaman\u0131nda avlanma yasa\u011f\u0131, sosyal ve psikolojik y\u00f6nden bar\u0131\u015f ortam\u0131n\u0131 haz\u0131rlad\u0131\u011f\u0131 gibi do\u011fay\u0131 korumak amac\u0131n\u0131 da g\u00fcder. Mekke\u2019de toplanan y\u00fczbinlerce hac\u0131ya, avlanma izni verilmi\u015f olsayd\u0131, hac b\u00f6lgesi do\u011fal zenginli\u011fini k\u0131sa s\u00fcrede yitirecekti. 2:196.<\/p>\n

005:003<\/strong> Bu ayet, 6:145 ayetinde yasaklanan hayvansal maddeleri tekrarlamakta ve onlardan “le\u015f” ve “Tanr\u0131\u2019dan ba\u015fkas\u0131 ad\u0131na kesilenler” i\u00e7in \u00f6rnekler vererek detayl\u0131 a\u00e7\u0131klama getirmektedir.<\/p>\n

005:004<\/strong> Yemeye ve i\u00e7meye ba\u015flamadan \u00f6nce Tanr\u0131\u2019n\u0131n ismini anmal\u0131y\u0131z. Bu anma i\u015flemi, s\u00f6zl\u00fc veya zihinsel olarak herhangi bir dille ger\u00e7ekle\u015ftirilebilir. Genellikle “Bismillah” diye yayg\u0131nla\u015fan bu anma i\u015fleminin illa hayvan kesilirken uygulanmas\u0131 ko\u015fulu yoktur. Nitekim bir sonraki be\u015finci ayette Kitap halk\u0131n\u0131n yiyecekleri helal k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Onlar\u0131n hayvan bo\u011fazlarken, m\u00fcsl\u00fcmanlar gibi Tanr\u0131 ad\u0131n\u0131 anmalar\u0131 s\u00f6zkonusu de\u011fildir.<\/p>\n

005:005 <\/strong>Korunmu\u015f olarak \u00e7evirdi\u011fimiz Muhsanat kelimesinin anlam\u0131 i\u00e7in bak 4:24.<\/p>\n

005:006<\/strong> G\u00f6r\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc gibi, tamam, detayl\u0131 ve m\u00fckemmel olan Kuran abdesti d\u00f6rt basamakta a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Bu maddeleri eksik g\u00f6r\u00fcp eklemelerde bulunmamal\u0131. Orijinaldeki “Erc\u00fclek\u00fcm” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn farkl\u0131 bi\u00e7imde okunmas\u0131yla ayaklar\u0131n y\u0131kanmas\u0131 veya meshedilmesi anla\u015f\u0131labilir. B\u00fcy\u00fck ve k\u00fc\u00e7\u00fck su d\u00f6kmek abdesti bozar. Cinsel ili\u015fki ayr\u0131ca du\u015f almay\u0131 gerektirir. Bak 4:43.<\/p>\n

005:027<\/strong> Bu olay Tevrat\u2019ta da ge\u00e7er. Bak, Yarat\u0131l\u0131\u015f 4:2-9<\/p>\n

005:031<\/strong> Baz\u0131 \u00fclkelerde mezarlar pahal\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in cesedin yakma i\u015flemi tercih ediliyor.<\/p>\n

005:038<\/strong> Ayette “kesin” diye \u00e7evirdi\u011fimiz kelimenin benzer formu olan “QaTaA\u2019” Kuran\u2019da 19 ayette ge\u00e7er. 5:38 ayetinin d\u0131\u015f\u0131ndaki yerlerin hemen hepsinde “ili\u015fkiyi kesme” veya “son verme” gibi fiziksel olmayan veya mecazi anlamlarda kullan\u0131l\u0131r (2:27; 3:127; 6:45; 7:72; 8:7; 9:121; 10:27; 11:81; 13:4; 15:65; 15:66; 13:25; 22:15; 27:32; 29:29; 56:33; 59:5; 69:46). Bunlardan sadece 13:4\u2019teki kullan\u0131m\u0131 fiziksel anlamda olup 69:46 ise tart\u0131\u015fmal\u0131d\u0131r.<\/p>\n

S\u00f6z konusu kelimenin bir ba\u015fka formu olan QaTTaA\u2019 ise Kuran\u2019da 17 kez ge\u00e7er. Bu \u015feddeli form, hem fiziksel olarak kesip atmak (5:33; 7:124; 20:71; 26:49; 13:31) hem mecazen ili\u015fkiyi kesmek (2:166; 6:94; 7:160; 7:167; 9:110; 47:15; 47:22; 21:93; 22:19; 23:53) ve hem de fiziksel olarak kesip yarma\/\u00e7izme anlam\u0131nda kullan\u0131l\u0131r (12:31; 12:50).<\/p>\n

12:31 ayetinde Yusuf peygamberin yak\u0131\u015f\u0131kl\u0131l\u0131\u011f\u0131na hayran kalarak heyecanlanan kad\u0131nlar\u0131n meyve b\u0131\u00e7a\u011f\u0131yla “ellerini kesti\u011fi” anlat\u0131l\u0131r. Ku\u015fkusuz, kad\u0131nlar ellerini kesip koparmad\u0131lar. 5:38 ayeti ile 12:31 ayeti aras\u0131ndaki anlam ili\u015fkisi, matematiksel ili\u015fkiyle de destekleniyor gibi. “El kesme” ifadesinin ge\u00e7ti\u011fi her iki ayetin sure ve ayet numaralar\u0131n\u0131 toplad\u0131\u011f\u0131m\u0131zda her ikisinden de 43 rakam\u0131n\u0131 elde ederiz. Bu matematiksel ili\u015fki, 19 koduyla da desteklenir. 12:31 ayetinden tam 19 ayet sonra “el kesme” ifadesine bir kez daha rastl\u0131yoruz. Bu matematiksel ili\u015fkileri bir delil olarak de\u011fil, sadece ilgin\u00e7 bir g\u00f6zlem olarak sunuyoruz.<\/p>\n

B\u00f6ylece, h\u0131rs\u0131zlar\u0131n ellerinin kesilmesini emreden ayeti, (1) ellerinin kesilip kopar\u0131lmas\u0131, veya (2) ellerinin \u00e7izilerek ve yar\u0131larak kesilmesi, veya (3) mecazi anlamda, yani h\u0131rs\u0131zl\u0131kla ili\u015fkilerini kesecek \u00f6nlemlerin al\u0131nmas\u0131 gibi \u00fc\u00e7 de\u011fi\u015fik bi\u00e7imde anlamak m\u00fcmk\u00fcn. Bu se\u00e7eneklerden birini veya su\u00e7un a\u011f\u0131rl\u0131k derecesine g\u00f6re kombinasyonunu tercih etmek topluma kalm\u0131\u015ft\u0131r. (Bak: 7:52).<\/p>\n

H\u0131rs\u0131zl\u0131k olay\u0131n\u0131 sadece bireysel bir su\u00e7 olarak kabul etmek do\u011fru olmaz. Aile yap\u0131s\u0131, toplum normlar\u0131, sosyal kurum ve de\u011ferleri de bu su\u00e7un i\u015flenmesinden sorumludur. Aile ba\u011flar\u0131n\u0131n g\u00fc\u00e7l\u00fc, sosyal yard\u0131mla\u015fman\u0131n yayg\u0131n, g\u00f6steri\u015f ve savurganl\u0131\u011f\u0131n az oldu\u011fu bir toplum h\u0131rs\u0131zl\u0131k olay\u0131n\u0131 minimuma indirebilir. Kuran\u2019\u0131n \u00f6ng\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc cezalar b\u00f6yle bir toplumda cayd\u0131r\u0131c\u0131 olur.<\/p>\n

Peygamberin \u015fari (yasa koyucu) oldu\u011funu ileri s\u00fcrenler i\u00e7in, bu ayet tek bas\u0131na bir cevapt\u0131r. Muhammed Peygamber hayattayken bile yasa kayna\u011f\u0131 olarak ona dan\u0131\u015fmak isteyen Yahudiler k\u0131nan\u0131yor ve Tanr\u0131n\u0131n h\u00fck\u00fcmlerini i\u00e7eren Tevrat ellerinde bulunurken nas\u0131l olur da Muhammed Peygambere dan\u0131\u015ft\u0131klar\u0131 ele\u015ftiriliyor. Muhammed Peygamber d\u00f6neminde yasayan M\u00fcsl\u00fcmanlar, ellerinde Tanr\u0131n\u0131n h\u00fck\u00fcmlerini i\u00e7eren Kuran dururken b\u00f6yle bir ink\u00e2rc\u0131l\u0131k ve cehalet \u00f6rne\u011fi g\u00f6stermediler. Nitekim 6:114; 98:5 ve daha nice ayetler dinin kayna\u011f\u0131n\u0131n sadece Tanr\u0131ya ait oldu\u011funu bildirir. Ancak, konu dini h\u00fck\u00fcm ve kural ortaya koymak de\u011fil de, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n g\u00fcnl\u00fck i\u015flerindeki anla\u015fmazl\u0131klar\u0131 olunca o zaman M\u00fcsl\u00fcmanlar se\u00e7tikleri ki\u015filere ve kurumlara dan\u0131\u015fmak zorundad\u0131r. Muhammed Peygamber hayattayken Medine Site devletinin se\u00e7ilmi\u015f lideri oldu\u011fu i\u00e7in \u00f6nemli anla\u015fmazl\u0131klarda kendisinin hakem yap\u0131lmas\u0131 gerekirdi. Bak: 4:60. K\u0131sacas\u0131, dini konularda yasama yetkisi sadece Tanr\u0131ya ait olup, yarg\u0131 ve y\u00fcr\u00fctme yetkileri ise M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n se\u00e7tikleri ki\u015filere b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

005:044<\/strong> Tevrat, Musa\u2019ya verilen kitab\u0131n \u00f6zel ismi olarak bilinmektedir. Ne var ki bu yayg\u0131n anlay\u0131\u015f yanl\u0131\u015f olabilir. Kuran hi\u00e7bir yerde Musa\u2019ya Tevrat verildi\u011fini bildirmemektedir. Kuran\u2019da 18 kere ge\u00e7en Tevrat kelimesi, \u0130ncil\u2019den \u00f6nce Yahudi peygamberlerine verilen k\u0131rk\u0131 a\u015fk\u0131n kitap kolleksiyonuna verilen add\u0131r. Musa\u2019ya verilen kitab\u0131n \u00f6zel ismi zikredilmemi\u015f ancak “Furkan”, “\u0130mam”, “Rahmet”, “Nur”, “H\u00fcda” gibi s\u0131fatlarla tan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

005:048-<\/strong>50 Muhammed peygamber, Kuran\u2019dan ba\u015fka bir\u015feyle h\u00fck\u00fcm vermiyordu. Ne var ki Buhari, M\u00fcslim, Ebu Davud vs., uydurduklar\u0131 Hadis<\/em>lerle Muhammed peygamberi Kuran ile \u00e7eli\u015fip duran ikinci bir h\u00fck\u00fcm kayna\u011f\u0131 haline getirmi\u015fler ve cahillik d\u00f6neminden kalma hurafeleri \u0130slam dinine sokmu\u015flard\u0131r. Din, sadece Allah\u2019\u0131nd\u0131r. Muhammed peygamberin biricik g\u00f6revi ise Allah\u2019\u0131n dinini insanlara iletmekti. Bak 6:19, 38, 114 .<\/p>\n

005:051-<\/strong>57 Elli birinci ayette kendileriyle dost olmam\u0131z yasaklanan kitap halk\u0131n\u0131n nitelikleri 5:57 ayetinde a\u00e7\u0131klan\u0131yor. Kitap halk\u0131n\u0131n aras\u0131nda iyiler de var (3:113). Kitap halk\u0131n\u0131n yeme\u011fi yenir, k\u0131zlar\u0131yla evlenilir. 5:57 ve 60:8-9 ayetleri, di\u011fer insanlar ve toplumlarla olan ili\u015fkilerimizde bize temel ilkeleri verir. 5:69 ayeti de bu konuyu ayd\u0131nlat\u0131r.<\/p>\n

005:060<\/strong> Bak 2:65 ve 7:166.<\/p>\n

005:069<\/strong> Bak 2:62.<\/p>\n

005:072<\/strong> Bak, \u0130ncil,<\/ins>Yuhanna 7:16,28-29; 5:30; 14:28; 12:44-50; 20:127; Markos 10:17-18; 12:29; Matta 7:21.<\/p>\n

005:072-<\/strong>76 Bir\u00e7ok bat\u0131l\u0131 ilahiyat\u00e7\u0131, yapt\u0131klar\u0131 ara\u015ft\u0131rmalar sonunda H\u0131ristiyanl\u0131\u011f\u0131n \u0130sa\u2019dan sonra Paul taraf\u0131ndan de\u011fi\u015ftirildi\u011fi sonucuna varm\u0131\u015flard\u0131r. \u00d6rne\u011fin bak: “Bedenlenmi\u015f Tanr\u0131 Efsanesi”(Westminster Press, Philadelphia, 1977) ve “Efsane Yaratanlar” (Harper ve Row, New York, 1986). Ayr\u0131ca bak: “Hristiyan Din Adamlar\u0131na 19 Soru (Ozan Yay\u0131nlar\u0131, \u0130stanbul, 1998)<\/p>\n

005:082<\/strong> “Hristiyan” kelimesi Kuran\u2019da hi\u00e7 ge\u00e7mez. Bunun yerine, \u0130sa Peygamberden sonra ilk y\u00fczy\u0131llara kadar kullan\u0131lan “Nasara” kelimesi kullan\u0131l\u0131r. (Nasara kenti veya \u0130sa\u2019ya “yard\u0131mc\u0131lar” olan havarilerden dolay\u0131). Okuyucunun anlayabilmesi i\u00e7in, daha sonra yayg\u0131nla\u015fan “Hristiyan” (Mesihi) ifadesini tercih ettik. S\u00f6zkonusu ayetin dili ve ba\u011flam\u0131 g\u00f6z\u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, Peygamber Muhammed d\u00f6neminde ya\u015fayan Yahudi ve Hristiyanlar\u0131n politik ve dinsel tavr\u0131n\u0131 anlatt\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

005:087<\/strong> Tanr\u0131 ad\u0131na kurallar koyan din adamlar\u0131 insanlar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc olarak tan\u0131t\u0131l\u0131r Kuran\u2019da. Tanr\u0131\u2019n\u0131n kolay olan dinini ya\u015fanmaz bir angarya haline d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek isteyen sapk\u0131n, tarih boyunca din adamlar\u0131n\u0131 kullanarak bu amac\u0131na ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Bak: 6:21,145; 7:17,30,31,37; 42:21.<\/p>\n

005:089<\/strong> K\u00f6lelik konusundaki Kuran\u2019\u0131n tutumu i\u00e7in bak 4:25; 90:1-20.<\/p>\n

005:090<\/strong> Ayetteki “hamr” kelimesi, “\u00f6rten” anlam\u0131na gelir ve akl\u0131 \u00f6rten t\u00fcm alkoll\u00fc i\u00e7kiler ve uyu\u015fturucular i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Bu kelimenin “\u015farap” veya “i\u00e7ki” olarak \u00e7evrilmesi, ayetin kapsam\u0131n\u0131 daraltmaktad\u0131r. Kuran, alkoll\u00fc i\u00e7kilerin baz\u0131 yararlar\u0131 olmas\u0131na ra\u011fmen zararlar\u0131n\u0131n daha b\u00fcy\u00fck oldu\u011funu bildirir ve ger\u00e7e\u011fi onayl\u0131yanlara yasaklar (2:219). Bu yasak kategorik olup az\u0131 da \u00e7o\u011fu da i\u00e7erir. Ne var ki hayati bir tehlike kar\u015f\u0131s\u0131nda \u00f6l\u00e7\u00fcy\u00fc a\u015fmamak \u015fart\u0131yla baz\u0131 yasaklar\u0131n \u00e7i\u011fnenmesine izin verilmi\u015ftir (2:173; 6:145). Alkoll\u00fc i\u00e7kiler kar\u015f\u0131s\u0131nda kat\u0131 prensiplere sahip olmayan toplumlar\u0131n ekonomik, sosyal, ailevi ve psikolojik y\u00f6nden \u00f6dedi\u011fi bedel \u00e7ok b\u00fcy\u00fckt\u00fcr. Kuran, alkoll\u00fc i\u00e7kilerin devlet taraf\u0131ndan yasaklanmas\u0131n\u0131 veya onlar\u0131 kullananlar\u0131n cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131n\u0131 \u00f6ng\u00f6rmez. Bireysel su\u00e7lara kar\u015f\u0131 sadece \u00f6\u011f\u00fct ve g\u00fczel davran\u0131\u015f ile kar\u015f\u0131l\u0131k vermemizi emreder. Kamuya a\u00e7\u0131k yerlerde, araba s\u00fcrerken, i\u015fyerinde \u00e7al\u0131\u015f\u0131rken alkoll\u00fc i\u00e7ki kullan\u0131lmas\u0131 ba\u015fkalar\u0131n\u0131n g\u00fcvenli\u011fini ve sa\u011fl\u0131\u011f\u0131n\u0131 riske soktu\u011fu i\u00e7in toplumun \u00f6ng\u00f6rece\u011fi uygun bir cezayla cezaland\u0131r\u0131labilir.<\/p>\n

Ayetteki “ensab” kelimesi, kutsalla\u015ft\u0131r\u0131lan ta\u015flar\u0131, t\u00fcrbeleri kapsar. K\u00e2be etraf\u0131ndaki d\u00f6n\u00fc\u015f say\u0131s\u0131n\u0131 belirlemek i\u00e7in konulmu\u015f bulunan, ancak sonradan putla\u015ft\u0131r\u0131lan siyah ta\u015f ve Muhammed peygamberin Medine\u2019deki mezar\u0131 ba\u015fta olmak \u00fczere \u0130slam d\u00fcnyas\u0131nda say\u0131s\u0131z ta\u015flar ve t\u00fcrbeler birer putperestlik merkezi olmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n

005:097<\/strong> Son Peygamberin t\u00fcrbesini “S\u0131n\u0131rl\u0131 Mescid” diye ilan eden ortak ko\u015fucular, b\u00f6ylece ikinci bir S\u0131n\u0131rl\u0131 Mescid olu\u015fturdular. Kuran, sadece bir tek S\u0131n\u0131rl\u0131 Mescidden s\u00f6z eder.<\/p>\n

005:101<\/strong> Kuran, bizim i\u00e7in gerekli olan her \u015feyi a\u00e7\u0131kl\u0131yor. Kuran\u2019\u0131 yeterli g\u00f6rmeyenler, t\u0131pk\u0131 2:67-71\u2019de anlat\u0131lan Yahudiler gibi sorular sormu\u015flar, cevab\u0131n\u0131 Kuran\u2019da bulamay\u0131nca da uydurduklar\u0131 cevaplar\u0131 “Hadis<\/em>” diye sunarak din haline getirmi\u015flerdir. B\u00f6ylece, t\u0131rna\u011f\u0131n hangi s\u0131rayla kesilece\u011finden, sakal\u0131n ka\u00e7 kar\u0131\u015f b\u0131rak\u0131laca\u011f\u0131na, helaya hangi ayakla girilece\u011finden, hangi taraf \u00fczerine yat\u0131laca\u011f\u0131na kadar y\u00fczlerce emir ve yasa\u011f\u0131 i\u00e7eren bir din olu\u015fturulmu\u015ftur (9:31; 42:21).<\/p>\n

005:102<\/strong> Yahudiler, kendilerine her \u015feyi a\u00e7\u0131klayan, tam detayl\u0131 olan Allah\u2019\u0131n kitab\u0131n\u0131 (6:154; 7:145; 37:117) yetersiz g\u00f6rerek sorduklar\u0131 sorulara cevaplar olarak Mi\u015fna (S\u00f6z) ve Gamara (Uygulama) ad\u0131nda dini kaynaklar olu\u015fturdular. B\u00f6ylece, Allah\u2019\u0131n dinini tahrif ederek ink\u00e2rc\u0131 oldular. M\u00fcsl\u00fcmanlar da ayn\u0131 hataya d\u00fc\u015ferek, kendilerine her\u015feyi a\u00e7\u0131klayan, tam detayl\u0131 Kuran\u2019\u0131 (6:38; 114; 12:111; 16:89) yetersiz g\u00f6rerek Hadis<\/em> (S\u00f6z) ve S\u00fcnnet<\/em> (Uygulama) ad\u0131nda dini kaynaklar olu\u015fturdular ve b\u00f6ylece mezhep mezhep b\u00f6l\u00fcnd\u00fcler (23:52-56; 25:30). Kuran\u2019a insan yap\u0131s\u0131 \u00f6\u011fretileri ortak ko\u015fanlar taraf\u0131ndan hurafeler ve \u00e7eli\u015fkilerle dejenere edilen bu dine muhatap olan Bir\u00e7ok ki\u015fi de agnostizm veya ateizmi se\u00e7mekte.<\/p>\n

005:109<\/strong> Muhammed peygamberin kendilerine \u015fefaat ederek Tanr\u0131\u2019dan kurtaracaklar\u0131na inananlar bu ayete ne der? \u0130sa\u2019y\u0131 veya Muhammed peygamberi, \u00f6lmeyen, her \u015feyi g\u00f6ren ve her\u015feyi bilen olarak kabul edenler ahiret g\u00fcn\u00fcnde onlarla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131klar\u0131nda putla\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 el\u00e7iler taraf\u0131ndan reddedileceklerdir (25:30). Ayr\u0131ca bak 2:48.<\/p>\n

005:114-<\/strong>115 Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesi, b\u00fcy\u00fck mucizelerden oldu\u011fu i\u00e7in (74:35), onu \u00f6\u011frenenlerin sorumlulu\u011fu da b\u00fcy\u00fckt\u00fcr. Ayr\u0131ca, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u0130sa\u2019ya s\u00fcrekli olarak “Meryem o\u011flu” diye seslenmesi dikkat \u00e7ekicidir. \u0130ncilde de s\u0131k s\u0131k “insano\u011flu” olarak tan\u0131mlanan \u0130sa\u2019n\u0131n, buna ra\u011fmen “Tanr\u0131\u2019n\u0131n biricik o\u011flu” olarak an\u0131lmas\u0131, insanlar\u0131n kahramanlar\u0131 putla\u015ft\u0131rma e\u011filimlerinin delillerinden biridir.<\/p>\n

006:018<\/strong> Bak 53:42-62.<\/p>\n

006:019<\/strong> Kuran\u2019\u0131n biricik kaynak oldu\u011funu, ona ba\u015fka kaynaklar\u0131 e\u015f ko\u015fanlar\u0131n m\u00fc\u015frik oldu\u011funu \u00f6\u011freniyoruz (6:112-115; 7:2-3; 9:31; 17:46; 16:89; 45:6; 42:21).<\/p>\n

006:022-<\/strong>24 H\u00fck\u00fcm kayna\u011f\u0131 olarak Allah\u2019\u0131n kelam\u0131n\u0131 yeterli g\u00f6rmeyerek el\u00e7isine iftira edilen Hadis<\/em>leri ve din adamlar\u0131n\u0131n fetvalar\u0131n\u0131 ona ortak ko\u015fanlar, kendilerinin m\u00fc\u015frik oldu\u011funu ink\u00e2r eder. Ancak Kuran\u2019\u0131n tan\u0131m\u0131na g\u00f6re onlar m\u00fc\u015friktirler. Ayetler aras\u0131ndaki ili\u015fki dikkat \u00e7ekici. (Ayr\u0131ca bak 6:148; 16:35).<\/p>\n

006:025<\/strong> Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>i Kuran\u2019a e\u015f ko\u015fanlar, 19 mucizesini “Efsane” diye tan\u0131mlayarak bu ayetin kapsam\u0131na girmi\u015flerdir. Bu mucizeyi ink\u00e2r ettiklerini ifade edebilecek ba\u015fka bir kelime mi bulamad\u0131lar? Allah, ikiy\u00fczl\u00fcleri i\u015fte b\u00f6yle ele verir (47:29).<\/p>\n

006:038<\/strong> Bu ayet, \u00f6ncelikle, evrende olan her \u015feyin kaydedildi\u011fi ana kay\u0131t hakk\u0131ndad\u0131r. Ne var ki, ikincil anlam\u0131yla Kuran\u2019a da i\u015faret eder. Ebedi olan ahiret hayat\u0131m\u0131z\u0131 ilgilendiren t\u00fcm bilgiler Kuran\u2019da mevcuttur (16:89)<\/p>\n

006:051<\/strong> Bak 2:48.<\/p>\n

006:056<\/strong> Ayr\u0131ca bak 42:52; 93:7.<\/p>\n

006:057<\/strong> \u00c7evre, gelenek, \u00e7\u0131kar ve duygular\u0131n tutsa\u011f\u0131 olan fanatik ink\u00e2rc\u0131lar Tanr\u0131sal delilleri g\u00f6remezler ve g\u00f6rmek istemezler.<\/p>\n

006:060<\/strong> Bak 39:42.<\/p>\n

006:061<\/strong> \u0130nsanlar\u0131n ki\u015filik ve bilincini olu\u015fturan program\u0131 \u00f6l\u00fcm an\u0131nda ki\u015finin beyninden al\u0131p bir daha d\u00f6nd\u00fcr\u00fclmemek \u00fczere ana kitaba y\u00fckleyenler \u00e7o\u011ful ifadesiyle an\u0131l\u0131yor. Demek ki Azrail ad\u0131nda bir tek mele\u011fin bu i\u015fle g\u00f6revli oldu\u011fu inanc\u0131 bir bidattir.<\/p>\n

006:068<\/strong> Tanr\u0131, insanlara tam bir d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inan\u00e7 \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc vermi\u015ftir (2:256; 6:110; 10:99; 18:29; 88:20-21). Tanr\u0131\u2019n\u0131n ayetleriyle alay edenlerin seviyesine d\u00fc\u015fmeden onlar\u0131 ayd\u0131nlatmaya \u00e7al\u0131\u015fmal\u0131.<\/p>\n

006:079<\/strong> “Yaratan” diye \u00e7evirdi\u011fimiz “Fatara” kelimesi, 82:1 ayetinde de g\u00f6rece\u011finiz gibi “yarmak, par\u00e7alamak” anlam\u0131na da gelir. Kuran, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n, b\u00fcy\u00fck bir patlama sonucu olu\u015ftu\u011funu bildirir (21:30). Kainat\u0131n sonu ise kapal\u0131 kainat modeliyle a\u00e7\u0131klan\u0131r (21:104). Bak 4:82.<\/p>\n

006:082<\/strong> \u015eirk, yani \u00e7e\u015fitli bi\u00e7imlerle Tanr\u0131\u2019ya ortak ko\u015fmak, Kuran\u2019da zul\u00fcm olarak tan\u0131mlanm\u0131\u015ft\u0131r (31:13). Peygamberin kendisine \u015fefaat edece\u011fine inanmak veya t\u00fcrbelerden yard\u0131m dilemek, namazlarda Allah\u2019\u0131n isminden ba\u015fka isimleri zikretmek, dinin kayna\u011f\u0131 olarak Kuran\u2019a ba\u015fka kitaplar\u0131 ortak ko\u015fmak gibi Kuran\u2019da anlat\u0131lan putperestlikten sak\u0131nmal\u0131y\u0131z.<\/p>\n

006:083-<\/strong>89 Ayetlerinde 18 peygamber ismi say\u0131lmaktad\u0131r. Bunlar\u0131n hepsine kitap verildi\u011fi belirtilerek peygamber olduklar\u0131 vurgulan\u0131r.<\/p>\n

006:088<\/strong> Arap\u00e7adaki ifade her iki anlam\u0131 da i\u00e7eriyor. Bak 57:22-23.<\/p>\n

006:094<\/strong> Bak 2:48.<\/p>\n

006:110<\/strong> \u0130nsanlara verilen se\u00e7me \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc (18:29) ile insan ilk karar\u0131n\u0131 verir ve Tanr\u0131 bu do\u011frultuda ona yol g\u00f6sterir. Kalbinin derinli\u011finde, Tanr\u0131\u2019n\u0131n mucizelerini ink\u00e2r etmeyi kararla\u015ft\u0131rm\u0131\u015f olanlar, bilin\u00e7 alt\u0131na yerle\u015fen bu ki\u015fisel kararlar\u0131 y\u00fcz\u00fcnden en b\u00fcy\u00fck mucizeleri de g\u00f6rseler kabul edemezler (7:146). Bu ki\u015filer, Mucizeleri “Efsane” veya “G\u00f6z boyama” olarak tan\u0131mlarlar (6:25,7). Bilgisayar yoluyla “random dots” metoduyla olu\u015fturulan \u00fc\u00e7 boyutlu stereogramlar\u0131 g\u00f6rmek nas\u0131l ki belli ko\u015fullara ba\u011fl\u0131d\u0131r Allah’\u0131n ayetlerine tan\u0131k olmak da belli ko\u015fullara ba\u011fl\u0131d\u0131r. Karma\u015f\u0131k noktalar gibi g\u00f6r\u00fcnen \u00fc\u00e7 boyutlu bir resme uygun mesafeden veya a\u00e7\u0131dan bakmayan, veya iki g\u00f6z\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131k tutmayan, g\u00f6rmek i\u00e7in bir s\u00fcre dikkatini yo\u011funla\u015ft\u0131rmayan bir ki\u015fi nas\u0131l ki kendisini \u00fc\u00e7 boyutlu bir resme k\u00f6r ederse ve resmi olu\u015fturan noktalar\u0131 rastant\u0131 ve alakas\u0131z g\u00f6r\u00fcrse ayn\u0131 \u015fekilde Tanr\u0131’n\u0131n i\u015faretlerine tan\u0131k olmak da belli ko\u015fullara ba\u011fl\u0131d\u0131r. Allah’\u0131n do\u011fadaki ve\/veya kitab\u0131ndaki ayetlere\/delillere ard niyetle bakanlar, daha do\u011frusu ard niyetlerinden dolay\u0131 Allah’\u0131n ayetlerini gere\u011fi gibi de\u011ferlendirmeyenler de kendilerini o ayetlere k\u00f6r olmaya mahkum ederler.<\/p>\n

006:112-<\/strong>113 Peygambere yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131larak insanlara “vahiy” ad\u0131 alt\u0131nda sunulan yald\u0131zl\u0131 s\u00f6zlere, ahiret hayat\u0131n\u0131 ak\u0131l ve bilgiye dayanarak onaylamam\u0131\u015f olanlar inan\u0131r. \u0130sa\u2019y\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n o\u011flu olarak putla\u015ft\u0131ranlar asl\u0131nda \u0130sa\u2019n\u0131n ba\u015f d\u00fc\u015fmanlar\u0131d\u0131r. Nitekim Buhari ba\u015fta olmak \u00fczere di\u011fer Hadis<\/em> kitaplar\u0131n\u0131 Kuran ile kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rarak inceledi\u011finizde, o kitaplar\u0131 derleyenlerin asl\u0131nda peygamberin ba\u015f d\u00fc\u015fman\u0131 oldu\u011funu g\u00f6receksiniz.<\/p>\n

006:114<\/strong> Bir \u00f6nceki ayetlerde peygamber d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n peygambere yak\u0131\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 iftiralar\u0131n\u0131 yald\u0131zl\u0131 s\u00f6zler olarak birbirlerine ilettiklerini bildiren Tanr\u0131, \u015fimdi Muhammed peygamberin a\u011fz\u0131ndan onlara \u00fc\u00e7 maddeden olu\u015fan en g\u00fczel cevab\u0131 veriyor: 1) Biricik yasa kayna\u011f\u0131 Allah\u2019t\u0131r. 2) Allah\u2019\u0131n yasas\u0131 Kuran\u2019dad\u0131r. 3) Kuran detayl\u0131d\u0131r. Nitekim Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em> ve mezhep \u00f6\u011fretilerini dinin di\u011fer kaynaklar\u0131 olarak kabul edenler birinci ve \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc maddeyi direkt olarak, ikinci maddeyi de Kuran\u2019daki yasaya isyan ederek ink\u00e2r etmektedirler.<\/p>\n

006:115-<\/strong>116 Kuran\u2019\u0131n Hadis<\/em>lere ve di\u011fer insan \u00fcr\u00fcn\u00fc \u00f6\u011fretilere muhta\u00e7 oldu\u011funu iddia ederek, onun detayl\u0131, tamam ve yeterli olu\u015funu ink\u00e2r edenler, \u00e7o\u011funlu\u011fa kap\u0131lanlard\u0131r. Nitekim onlar s\u0131k s\u0131k \u00e7o\u011funluklar\u0131yla \u00f6v\u00fcn\u00fcrler.<\/p>\n

006:118-<\/strong>119 Kuran\u2019\u0131 detayl\u0131 ve tamam kabul etmeyerek ona Hadis<\/em> ve f\u0131k\u0131h kitaplar\u0131n\u0131 ortak ko\u015fanlar\u0131n en \u00f6nemli \u00f6zelliklerinden birisi de Allah\u2019\u0131n haram etmediklerini haram etmeleridir. Nitekim 6:112 ayetiyle ba\u015flat\u0131lan tart\u0131\u015fma, bu konuda verilen bir \u00f6rnekle 6:155 ayetine kadar devam eder. Mezhep\u00e7iler, ayetlerin muhataplar\u0131n\u0131n 15 y\u00fczy\u0131l \u00f6nce ya\u015fam\u0131\u015f \u00f6l\u00fcler oldu\u011funu iddia ederek s\u00f6zkonusu ayetleri ge\u00e7ersiz k\u0131lmak isterler. Oysa Kuran, dirileri uyarmak i\u00e7in gelmi\u015ftir (36:70).<\/p>\n

006:121<\/strong> Hayvanlar\u0131 keserken ve\/veya etlerini yerken Tanr\u0131\u2019n\u0131n ismini anmal\u0131y\u0131z. Hayvan\u0131 kesen ki\u015finin o i\u015flem an\u0131nda Tanr\u0131\u2019y\u0131 an\u0131p anmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 bilmiyorsak veya keserken unutmu\u015fsak, onu yerken anmal\u0131y\u0131z. Bu ayet, genelde yanl\u0131\u015f anla\u015f\u0131lmakta ve yabanc\u0131 \u00fclkelerde ya\u015fayan dindarlar\u0131n lokantalardan etli yemek yememelerine yol a\u00e7maktad\u0131r. Oysa bu ayeti 6:145 ve benzeri ayetlerin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda de\u011ferlendirdi\u011fimizde bu ayetin anlam\u0131 netlik kazan\u0131r. Bu ayet, m\u00fcsl\u00fcman olmayanlar veya dinsizler taraf\u0131ndan kesilen hayvanlar\u0131 haram etmez. Tanr\u0131\u2019n\u0131n ismini and\u0131klar\u0131 hayvanlar\u0131 g\u00fcya Tanr\u0131\u2019ya adad\u0131klar\u0131 i\u00e7in insanlara haram k\u0131lan ve yemek i\u00e7in kestikleri hayvanlar\u0131n helal olmas\u0131 i\u00e7in \u00fczerlerinde “\u00f6zellikle” Tanr\u0131\u2019n\u0131n ismini anmayan m\u00fc\u015friklerin bu uygulamas\u0131n\u0131 protesto etmemizi \u00f6\u011f\u00fctler bu ayet. Zira b\u00f6yle bir uygulama, Tanr\u0131\u2019ya ortak ko\u015ftuklar\u0131 din adamlar\u0131n\u0131n uydurdu\u011fu bir \u015feriatten kaynaklanmakta ve Tanr\u0131\u2019dan ba\u015fkas\u0131 ad\u0131na olmaktayd\u0131. Nitekim 6:119 ayeti buna i\u015faret etmektedir. K\u0131sacas\u0131, 6:119-121,145 ve 22:37 ayetlerini dikkatle okunursa, bu ayetteki yasa\u011f\u0131n Tanr\u0131\u2019n\u0131n isminin dini ama\u00e7larla \u00f6zellikle an\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 m\u00fc\u015friklerin kurbanlar\u0131 hakk\u0131nda oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131r.<\/p>\n

006:124<\/strong> Atalar\u0131n\u0131 ve din adamlar\u0131n\u0131 k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne izleyenler tarih boyunca Allah\u2019\u0131n el\u00e7ilerine kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131\u015flar ve tek dayanak olarak hep ge\u00e7mi\u015fi ileri s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. Kafalar\u0131 \u00f6r\u00fcmcekli bu tipler, Muhammed peygamberin getirdi\u011fi biricik mucize olan Kuran\u2019\u0131 (29:50-51), daha \u00f6nceki peygamberlerin mucizeleriyle ayn\u0131 t\u00fcrde olmad\u0131\u011f\u0131ndan kabul etmemi\u015flerdir (17:90-93). Ayn\u0131 kafa, ayn\u0131 bahaneyle bug\u00fcn Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesini reddetmektedir. Nitekim 38. Surenin ilk onbe\u015f ayeti ve 26. Surenin ilk alt\u0131 ayeti yeni mucizeleri kabul etmeyen muhafazak\u00e2r taklit\u00e7ileri ele\u015ftirir.<\/p>\n

006:136<\/strong> Kuran, sadece Mekkeli m\u00fc\u015frikleri uyarmak i\u00e7in gelen bir kitap de\u011fildir. O t\u00fcm insanlara \u00f6\u011f\u00fctler ve uyar\u0131lar i\u00e7erir. Nitekim m\u00fc\u015frikleri ele\u015ftiren ayetlerin g\u00fcn\u00fcm\u00fcz m\u00fc\u015friklerini de ayn\u0131 \u015fekilde kapsad\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6r\u00fcyoruz. Hadis<\/em> ve f\u0131k\u0131h kitaplar\u0131n\u0131 Kuran\u2019a ortak ko\u015fanlar\u0131n: “Allah\u2019a g\u00f6re \u015funlar haram, peygambere veya falanca alime g\u00f6re de \u015funlar haramd\u0131r” bi\u00e7imindeki iddialar\u0131 bu ayetin kapsam\u0131na girer.<\/p>\n

006:141<\/strong> Zek\u00e2t yard\u0131m\u0131 o kadar \u00f6nemlidir ki Tanr\u0131 Rahmetini zek\u00e2t verenlere ay\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r (7:156). Ancak M\u00fcsl\u00fcmanlar bu emri terkederek zek\u00e2t\u0131 y\u0131lda bir defaya indirdiler. Elimize ge\u00e7en gelirin zek\u00e2t\u0131n\u0131 vakit ge\u00e7irmeden vermeliyiz. Verece\u011fimiz zek\u00e2t\u0131n oran\u0131, israf edip kendimizi muhta\u00e7 k\u0131lmamak veya cimri davranmamak ko\u015fuluyla bize b\u0131rak\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bak 2:219; 17:29.<\/p>\n

006:143-<\/strong>144 Tanr\u0131 ad\u0131na “detayl\u0131 haramlar” olu\u015fturanlara daha detayl\u0131 sorular y\u00f6neltilerek ileri s\u00fcrd\u00fckleri haramlar\u0131n uydurma oldu\u011fu bildiriliyor.<\/p>\n

006:145-<\/strong>146 Kuran, yenmesi yasaklanan maddeleri a\u00e7\u0131klam\u0131\u015f ve onlar\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndakilerin haram olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtmi\u015ftir. Domuzun etini haram k\u0131lan Kuran, 146. ayette dolayl\u0131 olarak, Tanr\u0131\u2019n\u0131n et ile ya\u011f\u0131 ay\u0131rabildi\u011fini ya\u011f\u0131 da haram etmek istese bunu ifade edebilece\u011fini bildirir. Ancak Allah\u2019\u0131 gere\u011fi gibi de\u011ferlendiremeyenler, bu ayetlere ra\u011fmen, birbiriyle \u00e7eli\u015fen y\u00fczlerce haram uydurarak Kuran\u2019\u0131 ileten ve izleyen Muhammed peygambere iftira etmektedir. Bak 10:59,60; 16:112-116.<\/p>\n

006:148<\/strong> Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> kitaplar\u0131n\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n kelam\u0131na ortak ko\u015fanlar Tanr\u0131\u2019dan ba\u015fka h\u00fck\u00fcm kaynaklar\u0131 olu\u015fturarak, Tanr\u0131\u2019n\u0131n haram etmedi\u011fi Bir\u00e7ok hayvansal g\u0131day\u0131 yasaklam\u0131\u015flard\u0131r. Kendilerinden \u00f6nceki m\u00fc\u015frikler gibi bu iddialar\u0131n\u0131 Tanr\u0131\u2019ya mal etmektedirler. Kuran\u2019da \u00e7izilen m\u00fc\u015frik\/putperest portresi evrensel bir portredir. Bak: 6:22-24; 16:35; 10:59,60.<\/p>\n

006:149<\/strong> Allah\u2019\u0131n delili, otuz be\u015f ayet \u00f6nce bildirildi\u011fi gibi tam detayl\u0131 olan kitab\u0131ndad\u0131r. Sa\u00e7ma sapan hik\u00e2yeler ve \u00e7eli\u015fkili haramlar ile dolu olan Hadis<\/em> kitaplar\u0131nda de\u011fil.<\/p>\n

006:150<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n haram etmedi\u011fi midye, yenge\u00e7, istakoz gibi say\u0131s\u0131z besin maddelerini haram eden mollalarla bu konuyu tart\u0131\u015f\u0131rken be\u015f ayet \u00f6ncesinden okumaya ba\u015flay\u0131p buraya kadar gelince durun ve ayetteki bu soruyu kendilerine y\u00f6neltin. Cevap olarak size Hadis<\/em> kitaplar\u0131n\u0131n veya mezhep alimlerinin isimlerini sayarlarsa kendilerini ayetin devam\u0131yla mahkum edin. Bak 9:31, 42:21<\/p>\n

006:159<\/strong> Peygambere yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan Hadis<\/em>leri ve ruhbanlar\u0131 izleyenler, mezhep ve tarikatlara ayr\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Bak 3:105; 23:52-56.<\/p>\n

006:164 <\/strong>Kimse ba\u015fkas\u0131n\u0131 sorumluktan kurtaramaz. Ba\u015fkalar\u0131n\u0131 sapt\u0131ranlar sapt\u0131rd\u0131klar\u0131 ki\u015filerin su\u00e7lar\u0131n\u0131 payla\u015f\u0131rlar. Kimse kimsenin sorumlulu\u011funu y\u00fcklenemez; ancak ba\u015fkas\u0131n\u0131 sapt\u0131ran sapt\u0131rd\u0131\u011f\u0131 ki\u015finin su\u00e7una ortak olur.Bak 16:25.<\/p>\n

007:001<\/strong> Bu harfler, 19 kodu \u00fczerine kurulu Kuran\u2019\u0131n matematiksel sistemi i\u00e7inde \u00f6nemli bir fonksiyona sahiptir. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

007:009<\/strong> Yarat\u0131c\u0131m\u0131z\u0131n emirlerini dinlememenin sonucu ki\u015filik zay\u0131flar.<\/p>\n

007:012<\/strong> Bak 15:28.<\/p>\n

007:016<\/strong> \u015eeytan<\/em> yani Sapk\u0131n sab\u0131kal\u0131 bir yalanc\u0131d\u0131r, izleyenleri de (7:20; 6:22-23).<\/p>\n

007:022<\/strong> Bak 7:26.<\/p>\n

007:026<\/strong> Her ne hikmetse geleneksel yorumcular burada “beden” olarak \u00e7evirdi\u011fimiz kelimeyi “\u00e7irkin yerler” olarak \u00e7evirmekte ve bunu cinsel organlar anlam\u0131nda kullanmaktad\u0131rlar. Cennette i\u015fledi\u011fimiz g\u00fcnah sonucu bedenlenmemiz olumsuz bir olayd\u0131; ama bedenimizin en \u00f6nemli ve en “ilgin\u00e7” par\u00e7alar\u0131ndan biri olan cinsel organlar\u0131 “\u00e7irkin yerler” olarak tan\u0131mlamak yanl\u0131\u015ft\u0131r. Allah bizi g\u00fczel bir bi\u00e7imde yaratt\u0131; cinsel organlar\u0131m\u0131z d\u00e2hil. “Beden” veya “v\u00fccut” diye \u00e7evrilmesi gerekti\u011fine inand\u0131\u011f\u0131m\u0131z “SeVeT” kelimesinin ge\u00e7ti\u011fi di\u011fer ayetler i\u00e7in bak 5:31; 7:20,22,27; 20:121.<\/p>\n

007:029<\/strong> Bak 2:139; 39:2,11,14; 40:14,65; 98:5.<\/p>\n

007:0<\/strong>31<\/strong> Arapca kelime “israf etmeyiniz” yani “s\u0131n\u0131r\u0131 a\u015fmay\u0131n\u0131z” anlam\u0131ndad\u0131r. Ayetin ba\u011flam\u0131nda, yemek ile ilgili olarak s\u0131n\u0131r iki t\u00fcrl\u00fc anla\u015f\u0131labilir: oburluk veya savurganl\u0131k. \u0130sraf kelimesi Turkce’ye sadece “savurganlik” anlaminda daraltilarak girmis.<\/p>\n

007:0<\/strong>32<\/strong> Bu ayet, uydurma Hadis<\/em>lerle erkeklere alt\u0131n ve ipe\u011fi yasaklayan ruhbanlar\u0131 hedeflemektedir. Ger\u00e7e\u011fi onayl\u0131yanlara ahirette verilece\u011fi a\u00e7\u0131klanan “alt\u0131n, ipek” gibi s\u00fcsleri (18:31; 22:23; 35:33) d\u00fcnya hayat\u0131nda da yasaklamayan Kuran\u2019a ra\u011fmen onlar\u0131 yasaklayanlar putla\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 Muhammed peygamber taraf\u0131ndan Tanr\u0131\u2019ya \u015fikayet edileceklerdir (25:30).<\/p>\n

007:046-<\/strong>48 Bak: 2:26; 13:35; 47:15. Ayr\u0131ca bak 12:109; 33:4; 39:29; 72:5<\/p>\n

007:052<\/strong> Bak 11:1.<\/p>\n

007:054<\/strong> Alt\u0131 g\u00fcnde yaratma olay\u0131 yarat\u0131l\u0131\u015ftaki evrimi ve d\u00f6rt g\u00fcnde yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 belirtilen yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn yap\u0131s\u0131n\u0131n g\u00f6reli karma\u015f\u0131kl\u0131\u011f\u0131n\u0131 yans\u0131tan mecazi bir birimdir. Bak 41:10.<\/p>\n

007:071<\/strong> Buhari, M\u00fcslim, \u0130bn-i Maceh, \u0130bn-i Hanbel, Tirmizi, Ebud Davud, \u0130mam-\u0131 Azam, \u0130mam-\u0131 \u015eafii, \u0130mam-\u0131 Yusuf, \u0130mam-\u0131 Rabbani, Abdulkadir Geylani, Nak\u015fibendi, Gazzali, Said Nursi gibi nice isimlere nisbet edilen \u00f6\u011fretileri Kuran\u2019a e\u015f ko\u015fanlar bu ayete muhatapt\u0131rlar.<\/p>\n

007:116-<\/strong>117 B\u00fcy\u00fcc\u00fcl\u00fck, muskac\u0131l\u0131k birer \u015farlatanl\u0131kt\u0131r. Bu konunun metafizik bir y\u00f6n\u00fc yoktur. Musa\u2019n\u0131n d\u00f6nemindeki sihirbazlar, halk\u0131 hipnozla etkileri alt\u0131na al\u0131p ill\u00fczyonla g\u00f6zlerini boyuyorlard\u0131. Musa, uydurmalar\u0131 yutan bir ger\u00e7e\u011fi ortaya koyarak trans halinde hayaller g\u00f6ren halk\u0131 uyand\u0131rd\u0131. Musa\u2019n\u0131n ortaya koydu\u011fu \u015feyin sihir olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 herkesten iyi anlayan sihirbazlar canlar\u0131 pahas\u0131na da olsa ona inand\u0131lar. Peygamberli\u011fine bir delil olarak \u0130sa\u2019ya verilen mucizeler hari\u00e7 \u015fifa da\u011f\u0131t\u0131c\u0131l\u0131k da t\u0131pta “placebo” diye bilinen psikolojik etkiden ibaret bir palavrad\u0131r. \u015eifa verme ve b\u00fcy\u00fc \u00e7\u00f6zme iddialar\u0131yla cahil halk\u0131 s\u00f6m\u00fcren sahtek\u00e2rlar hastalan\u0131nca hemen hastanelere ko\u015farlar. Ne yaz\u0131k ki cehaletin yayg\u0131n bir hastal\u0131k oldu\u011fu toplumlarda sahtek\u00e2rlara ve palavrac\u0131lara b\u00fcy\u00fck ra\u011fbet olur.<\/p>\n

007:127<\/strong> Bak: 2:49<\/p>\n

007:133<\/strong> Ya\u015fad\u0131\u011f\u0131m\u0131z \u00e7a\u011fda da bu uyar\u0131c\u0131 i\u015faretleri al\u0131yoruz. Cinsel ili\u015fkilerde s\u0131n\u0131r tan\u0131mamam\u0131z\u0131n sonucu ortaya \u00e7\u0131kan, kandaki ba\u011f\u0131\u015f\u0131kl\u0131k sistemini etkisiz hale getiren A\u0130DS hastal\u0131\u011f\u0131; kimyasal maddelerle kirletti\u011fimiz g\u00f6llerde rastlanan deforme olmu\u015f kurba\u011falar; k\u00f6m\u00fcr, petrol ve orman gibi do\u011fal kaynaklar\u0131 sorumsuzca kullanmam\u0131z sonucu olu\u015fan “greenhouse” nedeniyle artan sel felaketleri, a\u015f\u0131r\u0131l\u0131klar\u0131m\u0131za kar\u015f\u0131 Tanr\u0131sal uyar\u0131lard\u0131r.<\/p>\n

007:141<\/strong> Bak 2:49<\/p>\n

007:142<\/strong> “K\u0131rk” say\u0131s\u0131n\u0131n “otuz + on” bi\u00e7iminde anlat\u0131l\u0131\u015f\u0131 19 kodlu matematiksel yap\u0131yla ili\u015fkilidir.<\/p>\n

007:143<\/strong> Cennet halk\u0131 Tanr\u0131\u2019y\u0131 g\u00f6recek. 39:69; 75:23, 89:22.<\/p>\n

007:146<\/strong> Matematiksel mucizeyi ink\u00e2r eden din adamlar\u0131 buna \u00f6rnektir. Bak 6:110<\/p>\n

007:148<\/strong> Buza\u011f\u0131 heykelinin “b\u00f6\u011f\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc” de\u011fil de “b\u00f6\u011f\u00fcrmeye sahip” oldu\u011funun bildirilmesi ilgin\u00e7tir. Bu ses b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla heykelin \u00fczerindeki deliklere r\u00fczgar\u0131n \u00e7arpmas\u0131yla olu\u015fuyordu. Nitekim arkeolojik kaz\u0131lar, eski M\u0131s\u0131r tap\u0131naklar\u0131ndaki baz\u0131 heykellerin r\u00fczgar yoluyla ses \u00e7\u0131karabilen deliklere sahip olduklar\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131kard\u0131. Ayr\u0131ca bak 20:83-99.<\/p>\n

007:150<\/strong> Tanr\u0131, kitab\u0131n\u0131 Musa\u2019ya levhalar halinde vermi\u015fti. Tanr\u0131, bu levhalar\u0131, fiziksel yap\u0131s\u0131n\u0131n putla\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 i\u00e7in de\u011fil, i\u00e7indeki emir ve yasaklara uyulsun diye g\u00f6ndermi\u015fti. Nitekim levhalardaki ilkelere uyulmamas\u0131na tepki olarak, Musa\u2019n\u0131n k\u0131zg\u0131nl\u0131kla levhalar\u0131 yere at\u0131p karde\u015finden hesap sormas\u0131 ilgi \u00e7ekicidir. Kuran\u2019\u0131n ayetlerini dinlemeyerek arkalar\u0131na atan s\u00f6zde din adamlar\u0131n\u0131n, Kuran\u2019\u0131n kaydedildi\u011fi materyali putla\u015ft\u0131rmas\u0131, ka\u011f\u0131t ve m\u00fcrekkebe sayg\u0131 g\u00f6stermesi, totemci ve materyalist bir davran\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

007:156<\/strong> Zek\u00e2t\u2019\u0131n \u00f6nemi vurgulan\u0131yor. Zek\u00e2t\u0131n miktar\u0131 2:219; 17:26,29 ayetlerinde, ne zaman verilece\u011fi 6:141, kimlere verilece\u011fi 2:215, nas\u0131l verilece\u011fi 2:274; 13:22 ve ni\u00e7in verilece\u011fi de 30:39 ayetlerinde bildirilir.<\/p>\n

007:157<\/strong> Muhammed, Tevrat\u2019\u0131n Tesniye 18:15-19, \u0130ncil\u2019in Yuhanna 14:16-17 ve 16:13 ayetlerinde \u00f6nceden haber verilmi\u015ftir.<\/p>\n

007:158<\/strong> “\u00dcmmi” kelimesinin anlam\u0131 kayd\u0131r\u0131larak peygamberimizin okuryazar olmad\u0131\u011f\u0131 iddia edilmi\u015ftir. “\u00dcmmi” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn ger\u00e7ek anlam\u0131 i\u00e7in 3:20 ve 2:78 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

007:166 <\/strong>Bak 2.65 ve 5:60.<\/p>\n

007:172<\/strong> Dili ge\u00e7mi\u015f zaman kipi Arap\u00e7a\u2019da \u00e7e\u015fitli ama\u00e7larla kullan\u0131l\u0131r. Biz, anlam\u0131 dikkate alarak ayeti \u00e7evirdik. Buradaki diyalog “lisan-i hal” iledir. 41:11 ayetiyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131n\u0131z.<\/p>\n

007:174<\/strong> Bu hayat, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00fclkesine d\u00f6nmemiz i\u00e7in son \u015fans\u0131m\u0131zd\u0131r.<\/p>\n

007:180<\/strong> Kuran\u2019da Tanr\u0131 i\u00e7in, y\u00fcz\u00fcn \u00fczerinde de\u011fi\u015fik s\u0131fat-isim kullan\u0131l\u0131r. Bunlar s\u00fcreklilik bildiren tan\u0131mlamalard\u0131r; Nitekim her yaz\u0131 yazan insana “yazar” denmez. Tanr\u0131\u2019n\u0131n isim ve s\u0131fatlar\u0131n\u0131n Arap\u00e7a olmas\u0131 gerekmez. Nitekim Bir\u00e7ok toplulu\u011fa konu\u015ftuklar\u0131 dilde kitaplar g\u00f6nderen Tanr\u0131, kendisini tan\u0131t\u0131rken onlar\u0131n anlayabilece\u011fi dili kullan\u0131yordu. Bu y\u00fczden Kuran, g\u00fczel niteliklerin Allah\u2019a ait oldu\u011funu bildirir. Maalesef, uydurma Hadis<\/em> kitaplar\u0131nda sunulan 99 isimli liste Tanr\u0131\u2019ya yak\u0131\u015fmayacak birka\u00e7 nitelik i\u00e7erir. \u00d6rne\u011fin, dindar m\u00fcsl\u00fcmanlarca ezberlenip dua maksad\u0131yla okunan 99 isimden birisi olan “ed-Darr” “zarar veren” anlam\u0131na gelir. Halbuki Kuran tersini s\u00f6yler (42:30).<\/p>\n

007:185<\/strong> “Hadis<\/em>” kelimesi, Kuran boyunca, Kuran\u2019dan ba\u015fka bir\u015fey i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda olumsuz bir anlam ta\u015f\u0131r. Peygamber d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n uydurduklar\u0131 iftiralar\u0131 “Hadis<\/em>” diye adland\u0131racaklar\u0131n\u0131 elbette Tanr\u0131 biliyordu. 12:111; 31:6; 33:38; 35:43; 45:6; 52;34; 77:50 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

007:187<\/strong> Tanr\u0131, bu bilgiyi, 1980 y\u0131l\u0131nda a\u00e7\u0131klam\u0131\u015f bulunuyor. Bak: 20:15; 15:87; 72:27.<\/p>\n

007:187<\/strong> Saat, sadece ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n ba\u015f\u0131na ans\u0131z\u0131n kopacakt\u0131r.<\/p>\n

007:<\/strong>188<\/strong> Muhammed peygamber d\u00e2hil kimse gelece\u011fi bilmez (6:50; 7:188; 10:20; 27:65; 81:24). Gelece\u011fi ancak Tanr\u0131 bilir ve bu bilgi ancak vahiy\/ayetler yoluyla elde edilebilir (3:44; 11:49; 12:102; 30:2; 72:27). Muhammed el\u00e7ilik ile g\u00f6revlendirilmeden \u00f6nce uluslararasi ticaret yap\u0131yordu ve ondan \u00f6t\u00fcr\u00fc belli bir servete sahipti. Servetini artt\u0131rabilseydi onu zek\u00e2t ve sadaka i\u00e7in, m\u00fcsl\u00fcmanlar ve onlarla anla\u015fma halinde olan gruplar\u0131n savunmasi i\u00e7in harcayabilirdi.<\/p>\n

008:001<\/strong> Bak: 8:41.<\/p>\n

008:012-<\/strong>16 Sava\u015flar, 60:8-9 ayetlerinde bildirilen genel prensibe tabidir.<\/p>\n

008:035<\/strong> Kuran, oru\u00e7 ve zek\u00e2t gibi namaz\u0131n da \u0130brahim Peygamberden itibaren ba\u015flad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve ondan sonraki t\u00fcm peygamberlerin ve izleyicilerinin namaz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirir (21:73). Mekkeli ink\u00e2rc\u0131lar hi\u00e7bir vakit m\u00fc\u015frik olduklar\u0131n\u0131 itiraf etmediler. Aksine \u0130brahim\u2019in yolunu izlediklerini ileri s\u00fcr\u00fcyorlard\u0131. Evliyalar\u0131n\u0131n kendilerine \u015fefaat edece\u011fine inand\u0131klar\u0131 ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n ismini tek ba\u015f\u0131na anmaktan ho\u015flanmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in Kuran taraf\u0131ndan m\u00fc\u015frik olarak mahk\u00fbm edildiler. Muhammed peygamberi ve din adamlar\u0131n\u0131 putla\u015ft\u0131ranlar, Mekke m\u00fc\u015frikleriyle aralar\u0131nda fark olu\u015fturmak i\u00e7in onlar\u0131n da namaz k\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildiren bu ayetin anlam\u0131n\u0131 sapt\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. L\u00fctfen 107. sureye ve 9:54 ayetine bak\u0131n\u0131z. (Bu ayetin geleneksel \u00e7evirisi \u00fczerindeki tart\u0131\u015fma i\u00e7in “Kuran \u00c7evirilerindeki Hatalar” adl\u0131 kitab\u0131ma bakabilirsiniz.)<\/p>\n

008:038<\/strong> Bu ayetteki “evvelkilerin S\u00fcnnet<\/em>i” ifadesi, Tanr\u0131\u2019n\u0131n ge\u00e7mi\u015f toplumlar\u0131n azg\u0131nl\u0131klar\u0131na kar\u015f\u0131 uygulad\u0131\u011f\u0131 cezaland\u0131rma yasas\u0131n\u0131 hat\u0131rlat\u0131r. Kuran\u2019da “S\u00fcnnet<\/em>” kelimesi, “yasa” anlam\u0131na gelir. Bir tek ge\u00e7erli S\u00fcnnet<\/em> vard\u0131r, o da Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00fcnnet<\/em>i (33:38,62; 35:43; 40:85; 48:23). Muhammed peygamber Kuran\u2019dan ayr\u0131 bir S\u00fcnnet<\/em>e (yasaya) sahip de\u011fildi.<\/p>\n

008:040<\/strong> Bak 2:286.<\/p>\n

008:048<\/strong> Sapk\u0131n\u0131n korkusu, ha\u015fyetsiz, yani sayg\u0131s\u0131z bir korkudur.<\/p>\n

008:067<\/strong> Bu ayet insan ka\u00e7\u0131rmay\u0131 ve k\u00f6lecili\u011fi yasaklamaktad\u0131r. Sava\u015f esirleri 47:4 ayetine g\u00f6re sava\u015ftan sonra serbest b\u0131rak\u0131l\u0131r. Ayr\u0131ca bak 4:25; 90:1-20.<\/p>\n

008:072<\/strong> \u0130slam, hukukun \u00fcst\u00fcnl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve bar\u0131\u015f\u0131n \u00f6nemini vurgular. 16:91,92.<\/p>\n

009:001<\/strong> Bu surenin ba\u015f\u0131nda Besmele bulunmay\u0131\u015f\u0131, Kuran\u2019\u0131n matematiksel yap\u0131s\u0131nda \u00f6nemli bir parametre olu\u015fturur.<\/p>\n

Kuran\u2019daki “Allah\u2019a ve el\u00e7isine uyunuz” ifadesini suistimal ederek “Allah”tan Kuran\u2019\u0131, “el\u00e7i”den de Hadis<\/em> kitaplar\u0131n\u0131 anlamak isteyenler bu ayetle mahk\u00fbm edilir. Allah bu ultimatomu Muhammed peygambere dan\u0131\u015farak ortakla\u015fa haz\u0131rlamad\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, Allah\u2019tan sonra el\u00e7inin an\u0131lmas\u0131n\u0131n tek nedeni Allah\u2019tan gelen ultimatomu onun AYNEN iletmesidir. Ayr\u0131ca, 8:24 ayetinde Tanr\u0131 ve el\u00e7i i\u00e7in kullan\u0131lan fiilin tekil olmas\u0131 anlaml\u0131d\u0131r. El\u00e7iyi Yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n yan\u0131nda \u0130K\u0130NC\u0130 bir h\u00fck\u00fcm kayna\u011f\u0131 yapmak isteyen m\u00fc\u015friklere 6:114 ayetini de hat\u0131rlat\u0131r\u0131z.<\/p>\n

009:005<\/strong> Kuran\u2019\u0131n izin verdi\u011fi sava\u015f savunma amac\u0131ylad\u0131r. \u015eu ayetlere de bak\u0131n\u0131z: 2:190, 192, 193, 256; 4:91; 60:8-9.<\/p>\n

009:029<\/strong> Burada s\u00f6z\u00fc edilen gurup m\u00fcsl\u00fcmanlara sald\u0131rm\u0131\u015f ve zarar vermi\u015f gruplard\u0131r. Daha \u00f6nceki 9:1-5 ayetlerine bak\u0131n\u0131z. Hadis<\/em>lere dayal\u0131 tefsirlerde cizye<\/em> kelimesi Kitap Ehline y\u00fcklenen \u00f6zel bir vergi olarak yorumlan\u0131yor. Halbuki cizye kelimesikar\u015f\u0131l\u0131k<\/em> anlam\u0131na gelen CeZaYa<\/em> kelimesinden t\u00fcrer ve kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ba\u011flam\u0131 dikkate al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda sava\u015f tazminat\u0131<\/em> olarak anla\u015f\u0131lmal\u0131d\u0131r. M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n y\u00f6netti\u011fi bir devlette farkl\u0131 dinleri izleyenlere y\u00fcklenecek farkl\u0131 bir vergi islam’\u0131n temel prensiplerinden olan din \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fc ile \u00e7eli\u015fir. Bir \u00fclkenin vatanda\u015flar\u0131 aras\u0131nda dini inan\u00e7lar\u0131ndan dolay\u0131 vergi konusunda ayr\u0131cal\u0131k yapmak dinde zorlama olu\u015fturur.<\/p>\n

009:031<\/strong> Din sadece Allah\u2019\u0131nd\u0131r (98:5). Falan\u0131n filan\u0131n fetvalar\u0131n\u0131 din edinmek \u015firktir. Ayr\u0131ca bak: 42:21.<\/p>\n

009:033<\/strong> Y\u00fczy\u0131llard\u0131r Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em>, f\u0131k\u0131h ve dini hik\u00e2yelerle tahrif edilerek tan\u0131nmaz hale sokulan \u0130slam dini, bir reform hareketiyle, el\u00e7ilerin bildirdi\u011fi bi\u00e7imiyle g\u00fcndeme geliyor. Bak 110. sure.<\/p>\n

009:037<\/strong> G\u00fcn\u00fcm\u00fcz \u0130slam d\u00fcnyas\u0131nda yayg\u0131n olan Kutsal Aylar Recep, Zul-kade, Zul-hicce ve Muharrem (Ay senesinin 7, 11, 12 ve 1. aylar\u0131) d\u0131r. Halb\u00fbki 2:197,217; 9:2,5,36 ayetleri ve aylar\u0131n isimleri incelendi\u011finde, kutsal aylar\u0131n, birbirlerini izleyen Zul-hicce, Muharrem, Safer ve Rabi-\u00fcl evvel (12, 1, 2 ve 3. aylar) oldu\u011fu g\u00f6r\u00fclecektir. Zul-hicce (Hacca Sahip) ay\u0131n\u0131n ismi onun ilk ay olu\u015funa \u00f6nemli i\u015ferettir. Ayr\u0131ca Rabi-\u00fcl evvel (Birinci D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc\/d\u00f6rtl\u00fc) ismi de bunun Kutsal aylar\u0131n d\u00f6rd\u00fcnc\u00fcs\u00fc oldu\u011funu bildirir. Bu aydan sonraki Rabi-\u00fcl ahir (Son D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc\/d\u00f6rtl\u00fc) ise Y\u0131lba\u015f\u0131 olan Muharrem ay\u0131ndan itibaren di\u011fer d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc ay\u0131 ifade eder. (Rabi\u2019 kelimesi Arap\u00e7a\u2019da d\u00f6rt<\/em> mevsim i\u00e7in de kullan\u0131l\u0131r). Kuran, bize m\u00fc\u015friklerin \u00e7a\u011flar boyunca de\u011fi\u015fmeyen davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131 aktararak onlara kar\u015f\u0131 uyar\u0131r.<\/p>\n

009:045<\/strong> M\u00fcnaf\u0131klar ve m\u00fc\u015frikler, Allah\u2019\u0131 onaylad\u0131klar\u0131n\u0131 iddia ederler (23:84-90). Nitekim “\u015fefaat” kurumuna olan inan\u00e7lar\u0131yla bir k\u0131sm\u0131 ahireti de onaylad\u0131klar\u0131n\u0131 iddia eder (10:18). Ne var ki, putperestlikle kirlenmi\u015f bu taklidi inan\u00e7lar\u0131nda ku\u015fkular\u0131 vard\u0131r (9:45; 11:110; 14:9; 34:21; 41:45; 44:9). Oysa akla ve bilgiye dayanan bir onaylamaya ku\u015fku bula\u015fmaz (49:15). \u0130\u015fin ilgin\u00e7 yan\u0131, m\u00fc\u015frikler kendilerinin m\u00fc\u015frik olduklar\u0131n\u0131 kabul etmezler (6:23).<\/p>\n

009:051<\/strong> Bak 2:286.<\/p>\n

009:054<\/strong> Bu ayet namaz\u0131n \u0130brahim peygamberden itibaren, Kuran\u2019\u0131n ini\u015finden \u00f6nce bilinip uyguland\u0131\u011f\u0131n\u0131n ayr\u0131 bir kan\u0131t\u0131d\u0131r (8:35; 21:73). Kuran\u2019\u0131n tamam, m\u00fckemmel ve detayl\u0131 olu\u015funu (6:19, 38,114) ink\u00e2r ederek, “namaz\u0131n detay\u0131n\u0131 Kuran\u2019\u0131n neresinde bulabiliriz?” diyenlere cevapt\u0131r. Kuran\u2019\u0131n namazla ilgili ayetleri dikkatle incelendi\u011finde, namaz\u0131n nas\u0131l k\u0131l\u0131naca\u011f\u0131, ka\u00e7 vakit k\u0131l\u0131naca\u011f\u0131 detay\u0131yla a\u00e7\u0131kland\u0131\u011f\u0131 g\u00f6r\u00fclecektir.<\/p>\n

009:080<\/strong> Muhammed peygamber, kendi amcalar\u0131 ve yak\u0131n akrabalar\u0131 i\u00e7in bile \u015fefaatte bulunamazken, hi\u00e7 tan\u0131mad\u0131\u011f\u0131 insanlara nas\u0131l \u015fefaat edebilir? \u0130brahim, babas\u0131na \u015fefaat edemedi (60:4), Nuh ise, o\u011flunu kurtaramad\u0131 (11:46). 2:48 ayetine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

009:097<\/strong> Arab kelimesinin \u00e7o\u011fulu A’arab<\/em> t\u0131r. Bak: 9:120.<\/p>\n

009:099-<\/strong>103 “Salla” (desteklemek, te\u015fvik etmek) fiilinin anlam\u0131n\u0131 kayd\u0131r\u0131p Muhammed peygamberin ismini \u00f6vg\u00fc ve dualar olmadan anmay\u0131 sayg\u0131s\u0131zl\u0131k kabul edenler bu ayete ne derler? Bak: 33:43,56.<\/p>\n

009:127 <\/strong>Kuran’\u0131n matematiksel sistemi, dokuzuncu surenin 127’inci ayet ile sonland\u0131\u011f\u0131n\u0131 bir\u00e7ok \u00f6rnekle sergiliyor. S\u00fcnnilerin mushaflar\u0131nda bu surenin sonuna yap\u0131lan eklemelerle ilgili bir s\u00fcr\u00fc \u00e7eli\u015fkili rivayetlerin mevcudiyeti bir zamanlar yak\u0131lan ata\u015fin dumanlar\u0131 olarak de\u011ferlendirilebilir. Nitekim bir\u00e7ok Kuran meali bu dokuzuncu Surenin, “son iki ayet hari\u00e7” Medine’de indi\u011fini not d\u00fc\u015fer. Yani, S\u00fcnni kaynaklara g\u00f6re bu sure sonundan inen tek Sure olmu\u015f oluyor. Surenin sonundaki 124-127 ayetlerde tekrarlanan bir kelimeye ve\u00a0 tavra dikkatinizi \u00e7ekmek isterim. ARTTIRMAK. Kuran’\u0131n kendi i\u00e7ine yerle\u015ftirilen bir sistem ile m\u00fckemmel ve \u00f6zg\u00fcn bir korunmaya sahip olu\u015funun \u00f6rnekleri i\u00e7in E\u015f\u015fiz Koruma Sistemi ba\u015fl\u0131kl\u0131 makaleye bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

010:001<\/strong> Bu harfler Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesinin \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131n\u0131 olu\u015fturmaktad\u0131r. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

010:020<\/strong> “B\u00fcy\u00fck mucizelerden biri” (74:30-35) olan Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesinin bilgisayar \u00e7a\u011f\u0131na kadar gizli tutulmas\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n bir plan\u0131d\u0131r.<\/p>\n

010:024<\/strong> Tanr\u0131, elbette d\u00fcnyan\u0131n sonunun gece mi yoksa g\u00fcnd\u00fcz m\u00fc oldu\u011funu bilir. Ancak d\u00fcnya yuvarlak oldu\u011fundan, o an geldi\u011finde d\u00fcnyan\u0131n yar\u0131s\u0131 gece, di\u011fer yar\u0131s\u0131 da g\u00fcnd\u00fcz olacakt\u0131r. Bak 4:82.<\/p>\n

010:028-<\/strong>29 Peygamberleri ve erdemli ki\u015fileri Allah\u2019a ortak ko\u015fanlar ve onlar\u0131n \u015fefaat\u0131n\u0131 umanlar asl\u0131nda onlara kulluk etmiyorlar. Zira onlar b\u00f6yle bir\u015feyi onaylamad\u0131klar\u0131 gibi haberleri bile olmaz. M\u00fc\u015frikler, sapk\u0131n\u0131n arzusunu yerine getirdikleri i\u00e7in nihayette sapk\u0131na kulluk etmi\u015f olurlar. 16:60; 40:74; 36:60.<\/p>\n

010:030<\/strong> M\u00fcminler sadece Tanr\u0131\u2019y\u0131 mevla (efendi\/koruyucu) edinir. Bak 2:286.<\/p>\n

010:038-<\/strong>48 ayetleriyle, 27:77-85 ayetleri aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi inceleyin.<\/p>\n

010:047<\/strong> Bak 16:36.<\/p>\n

010:057<\/strong> Ayetteki “\u015fifa” kelimesini ba\u011flam\u0131ndan koparan muskac\u0131lar Kuran ayetlerini cahil halka aspirin gibi satmaktad\u0131rlar.<\/p>\n

010:059-<\/strong>60 Tanr\u0131\u2019n\u0131n yasaklamad\u0131\u011f\u0131n\u0131 yasaklay\u0131p onu Tanr\u0131\u2019ya yak\u0131\u015ft\u0131rmak \u015firktir. Kuran\u2019a g\u00f6re bunu yapan din adamlar\u0131 ve onlar\u0131 izleyenler Tanr\u0131\u2019n\u0131n ba\u015f d\u00fc\u015fmanlar\u0131d\u0131r. \u00d6rne\u011fin; son zamanlara kadar mollalar, \u0130ran halk\u0131na pulsuz bal\u0131klar\u0131 yemeyi haram etmi\u015flerdi. T\u00fcrkiye\u2019deki baz\u0131 din adamlar\u0131 da istakoz, midye, yenge\u00e7, karides d\u00e2hil bir\u00e7ok besin maddesini haram k\u0131larak bu yalanlar\u0131n\u0131 el\u00e7isi yoluyla Tanr\u0131\u2019ya yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131yorlar. Bak: 6:145-155.<\/p>\n

010:062-<\/strong>64 Kuran, \u00e7e\u015fitli testlerden ge\u00e7tikten sonra ger\u00e7e\u011fi onayl\u0131yanlar i\u00e7in hem bu d\u00fcnya hayat\u0131nda ve hem de ahiret hayat\u0131nda mutluluk garantiler.<\/p>\n

010:081<\/strong> B\u00fcy\u00fcn\u00fcn tan\u0131m\u0131 i\u00e7in bak: 7:116-117.<\/p>\n

010:088<\/strong> Zul\u00fcm g\u00f6renler bedduada bulunabilir. Bak 4:148.<\/p>\n

010:092<\/strong> Tanr\u0131, M\u0131s\u0131rl\u0131lara verdi\u011fi \u00f6zel bir mumyac\u0131l\u0131k bilgisiyle Firavunlar\u0131n cesedini korumu\u015ftur. Firavun\u2019un mumyalanm\u0131\u015f cesedi bug\u00fcn Kahire M\u00fczesinde sergilenmektedir.<\/p>\n

010:099-<\/strong>101 Tanr\u0131 bizim ilk karar\u0131m\u0131za kar\u0131\u015fmaz. \u0130nk\u00e2r etmeye karar verenler, belli bir ya\u015ftan sonra, Tanr\u0131\u2019n\u0131n koydu\u011fu do\u011fal yasaya g\u00f6re anlay\u0131\u015fs\u0131zl\u0131\u011fa ve ba\u011fnazl\u0131\u011fa mahkum olurlar. Bak 13:11; 18:29; 42:13; 46:15; 57:22.<\/p>\n

011:001<\/strong> Kuran\u2019\u0131n ayetlerde ve aralar\u0131ndaki ili\u015fkilerde verilen detaylar o kadar \u00e7ok ki, s\u00fcrekli olarak yenilerini ke\u015ffediyoruz. \u00d6rne\u011fin, 46:15; 31:14; 22:5; 23:14; 16:58-59 ve17:31ayetleri do\u011fadaki ayetler \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda inceledi\u011finde k\u00fcrtaj gibi bir konuya ayd\u0131nl\u0131k getiriyor. H\u0131rs\u0131zlar\u0131n “ellerinin kesilmesini” \u00f6\u011f\u00fctleyen ayet (5:38), “kesmek” kelimesinin kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 di\u011fer ayetlerin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda de\u011ferlendirildi\u011finde esnek bir ceza hukuku ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131l\u0131r. Din adamlar\u0131 taraf\u0131ndan hep “kad\u0131nlar\u0131 d\u00f6v\u00fcn” bi\u00e7iminde anla\u015f\u0131lan ayet Kuran\u2019\u0131n kendi a\u00e7\u0131klamas\u0131yla incelendi\u011fi vakit farkl\u0131 bir tablo \u00e7\u0131kar\u0131yor. “Gizlenen” adl\u0131 suredeki 74:30 ayetinin i\u015faret etti\u011fi matematiksel ve linguistik detaylar kitaplar dolduracak boyutta\u2026<\/p>\n

011:006<\/strong> Cehalet, sava\u015f, tembellik, tekelcilik, bencillik, do\u011fay\u0131 hor kullanma, savurganl\u0131k, kay\u0131rmac\u0131l\u0131k, ya\u011fmac\u0131l\u0131k, diktat\u00f6rl\u00fck ve haks\u0131zl\u0131\u011fa g\u00f6z yumma gibi sapk\u0131ni davran\u0131\u015flar\u0131n bir sonucudur a\u00e7l\u0131k ve k\u0131tl\u0131k. Tanr\u0131\u2019n\u0131n emirlerini uygulayan toplumlar a\u00e7 kalmazlar. Ayr\u0131ca bak 17:31.<\/p>\n

011:007<\/strong> Alt\u0131 g\u00fcn ifadesi, kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rma imk\u00e2n\u0131 sa\u011flayan bir birimdir. \u00d6rne\u011fin, t\u00fcm galaksiler sisteminin iki g\u00fcnde yarat\u0131lmas\u0131na kar\u015f\u0131n yerk\u00fcrenin d\u00f6rt g\u00fcnde yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 \u00f6\u011freniyoruz (41:10-12). Kuran\u2019da zaman mutlak de\u011fil, g\u00f6relidir (32:5 ve 70:4).<\/p>\n

011:007<\/strong> Yery\u00fcz\u00fc \u00f6nceleri suyla kapl\u0131yd\u0131; karalar daha sonra belirdi.<\/p>\n

011:013<\/strong> Kuran\u2019\u0131n matematiksel sistemi taklid edilemez.<\/p>\n

011:017<\/strong> “Kesin kan\u0131t” anlam\u0131na gelen “Beyyine” kelimesi Kuran boyunca 19 kez ge\u00e7er. Musa\u2019n\u0131n kitab\u0131 da aynen Kuran gibi 19 kodu \u00fczerine kurulu matematiksel bir yap\u0131ya sahipti (Bak: 46:10). Bu konudaki deliller i\u00e7in “\u00dczerinde 19 Var” adl\u0131 kitab\u0131m\u0131za bakabilirsiniz.<\/p>\n

011:040<\/strong> ve 44 Nuh\u2019un gemisi, birbirine ba\u011flanm\u0131\u015f k\u00fct\u00fcklerden ibaret basit bir gemiydi (54:13). Tufan ise, Nuh\u2019un halk\u0131yla, \u00d6l\u00fc Deniz b\u00f6lgesiyle s\u0131n\u0131rl\u0131 idi. Gemiye al\u0131nan hayvanlar ise Nuh\u2019a ait \u00e7iftlik hayvanlar\u0131yd\u0131. Hik\u00e2yeci din adamlar\u0131, gemiyi, tufan\u0131 ve hayvanlar\u0131n say\u0131s\u0131n\u0131 abartm\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n

011:042<\/strong> Nuh\u2019un ya\u015f\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcl\u00fcrse o\u011flunun \u00e7ocuk olmad\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r.<\/p>\n

011:046<\/strong> \u015eefaat, halk\u0131 putperestli\u011fe sapt\u0131rmak i\u00e7in Sapk\u0131n\u0131n etkili bir oltas\u0131d\u0131r. Halbuki, ne \u0130brahim babas\u0131na, ne Nuh o\u011fluna, ne de Muhammed peygamber amcalar\u0131na yard\u0131m edemedi (2:48,123,254; 6:70,94; 7:53; 9:80; 10:3; 39:44; 43:86; 74:48; 82:17-19).<\/p>\n

011:079<\/strong> Burada s\u00f6zkonusu edilen homoseks\u00fcellerin, do\u011fad\u0131\u015f\u0131 davran\u0131\u015flar\u0131ndan alenen \u00f6v\u00fcn\u00e7 duyduklar\u0131na ve hemcinslerini k\u00fcstah\u00e7a rahats\u0131z ettiklerine dikkat ediniz.<\/p>\n

011:087<\/strong> Gere\u011fi gibi g\u00f6zetilen namaz, k\u00f6t\u00fcl\u00fckten al\u0131koyar (29:45).<\/p>\n

011:108<\/strong> D\u00fcnyan\u0131n sonu geldi\u011finde yok edilen g\u00f6kler ve yer, dirili\u015f an\u0131nda yeniden ve farkl\u0131 olarak yarat\u0131l\u0131rlar (14:48).<\/p>\n

011:114<\/strong> Ayetin ilk b\u00f6l\u00fcm\u00fcndeki “ve” harfini ekleme anlam\u0131nda de\u011fil, a\u00e7\u0131klama anlam\u0131nda kabul ettik. Kuran Arap\u00e7as\u0131na g\u00f6re gece, g\u00fcne\u015fin bat\u0131m\u0131ndan do\u011fumuna kadar s\u00fcren t\u00fcm zaman dilimidir (2:187). Ak\u015fam ve sabah namazlar\u0131n\u0131n vakitleri, g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn iki ucunda gecenin g\u00fcnd\u00fcze yak\u0131n birer b\u00f6l\u00fcm\u00fcd\u00fcr. “Ve” harfinin farkl\u0131 anlamlarda kullan\u0131m\u0131n\u0131n \u00f6rnekleri i\u00e7in bak 2:53; 21:48; 13:26. Kuran namaz hakk\u0131nda detayl\u0131 bilgi i\u00e7ermektedir. Elinizdeki \u00e7evirinin son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yer alan “Kuran\u2019a G\u00f6re Nas\u0131l Namaz K\u0131labiliriz” ba\u015fl\u0131kl\u0131 Not ilgili ayetleri sergilemektedir. Namaz\u0131n ka\u00e7 vakit olu\u015fu konusu hala tart\u0131\u015fmal\u0131 bir konu olup ilgili ayetleri akl\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda iyi niyetle anlamaya \u00e7al\u0131\u015fmal\u0131 ve farkl\u0131 anlay\u0131\u015flar\u0131 sayg\u0131 ile kar\u015f\u0131lamal\u0131y\u0131z.<\/p>\n

011:119<\/strong> B\u00fcy\u00fck merhamet sahibi olan Tanr\u0131, i\u015fledi\u011fimiz ilk su\u00e7tan pi\u015fmanl\u0131k duyarak tekrar kendisine d\u00f6nmemiz i\u00e7in bizi bu d\u00fcnyada yaratarak bize bir \u015fans tan\u0131m\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

011:119<\/strong> Cehenneme girenler, d\u00fcnya hayat\u0131ndayken \u00f6zg\u00fcr iradeleriyle oray\u0131 se\u00e7enlerdir.<\/p>\n

012:001<\/strong> Sure ba\u015flar\u0131ndaki harf kombinezonlar\u0131, Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesinin \u00f6nemli bir \u00f6\u011fesini olu\u015fturur. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

012:002<\/strong> Bu ayetin farkl\u0131 bir anlam\u0131 i\u00e7in bak 43:3.<\/p>\n

012:004<\/strong> Bu benzetme, g\u00fcne\u015f sistemindeki gezegenlerin say\u0131s\u0131 konusunda bir ipucu mu veriyor? Eski Ahit’in Tekvin kitab\u0131n\u0131n 37:9 ayetinde ayn\u0131 r\u00fcyadan s\u00f6zedilmekte, ne var ki gezegen<\/em> kelimesi yerine y\u0131ld\u0131z<\/em> olarak yanl\u0131\u015f \u00e7evirilmi\u015ftir. Bu olay\u0131n Eski Ahit’te anlat\u0131lan versiyonu i\u00e7in Tekvin’in 37-49 b\u00f6l\u00fcmlerine bak\u0131nz.<\/p>\n

012:006<\/strong> Yusuf\u2019un r\u00fcyas\u0131ndan, kendisi i\u00e7in ayd\u0131nl\u0131k bir gelece\u011fin takdir edildi\u011fini \u00f6\u011freniyoruz. Demek ki karde\u015fleri gelece\u011fi hakk\u0131nda tart\u0131\u015f\u0131rlarken Yusuf’un kaderi Tanr\u0131 taraf\u0131ndan zaten belirlenmi\u015fti. Her \u015fey Tanr\u0131 taraf\u0131ndan \u00f6nceden kaydedilmi\u015ftir (57:22).<\/p>\n

012:015<\/strong> Toplu karar anlam\u0131na gelen icma <\/em>kelimesi, Kuran\u2019\u0131 yeterli g\u00f6rmeyenler taraf\u0131ndan dinin d\u00f6rt kayna\u011f\u0131ndan biri olarak kabul edilmi\u015f ve hatta Kuran\u2019a tercih edilmi\u015ftir. Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> kelimelerinin Kuran\u2019daki kullan\u0131l\u0131\u015f\u0131 nas\u0131l ilgin\u00e7 ise (7:185; 8:38) bu kelimenin de kullan\u0131l\u0131\u015f\u0131 \u00e7ok ilgin\u00e7tir. \u0130cma<\/em> ve ictima<\/em> olarak, Kuran\u2019da alt\u0131 kere ge\u00e7en bu kelime s\u00fcrekli olarak putperestler ve ink\u00e2rc\u0131lar i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r (10:71; 12:102; 20:64; 17:88; 22:73). Bak 33:38.<\/p>\n

012:023<\/strong> Yusuf, iki t\u00fcrl\u00fc anla\u015f\u0131lacak bir ifade kullan\u0131yor. Kad\u0131n, b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla onun, kendi kocas\u0131ndan s\u00f6z etti\u011fini sand\u0131. Asl\u0131nda Yusuf, “benim Rabbim” s\u00f6z\u00fcyle Ger\u00e7ek olan Tanr\u0131\u2019y\u0131 ama\u00e7lamaktad\u0131r. Tektanr\u0131c\u0131 olan Yusuf bu s\u00f6zle, kendisini sat\u0131n alarak evlatl\u0131k edinen ki\u015fiyi kasdetmi\u015f olamaz (12: 39,42,50; 6:164; 9:31).<\/p>\n

012:026-<\/strong>28 Emareler (circumstantial evidence), insan tan\u0131k olmasa bile, belli bir iddian\u0131n isbat edilmesi i\u00e7in mahkemede delil-tan\u0131k olarak kabul edilirler. \u00d6rne\u011fin, evlilik d\u0131\u015f\u0131 do\u011fan bir \u00e7ocu\u011fun babas\u0131 genetik testle belirlenebilir. Genlerin tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 d\u00f6rt tan\u0131\u011f\u0131n tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131ndan daha g\u00fcvenilir bile olabilir. Ayr\u0131ca, Tanr\u0131\u2019n\u0131n tek oldu\u011funa dair olan tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131m\u0131z (\u015fehadet); duyu organlar\u0131yla de\u011fil, buradaki gibi mant\u0131ksal bir tan\u0131kl\u0131kt\u0131r.<\/p>\n

012:039<\/strong> K\u00f6lecilik i\u00e7in bak 4:125; 90:13; 79:24.<\/p>\n

012:042<\/strong> Bu ayetin son b\u00f6l\u00fcm\u00fc, “Rabbine (Yusuf\u2019u) anmay\u0131 Sapk\u0131n ona (arkada\u015f\u0131na) unutturunca hapiste birka\u00e7 y\u0131l daha kald\u0131” bi\u00e7iminde de anla\u015f\u0131labilir. Her iki anlam ayn\u0131 anda kastediliyor olabilir: Yusuf, kendisini krala hat\u0131rlatmas\u0131n\u0131 arkada\u015f\u0131ndan isterken Tanr\u0131\u2019s\u0131n\u0131 anmay\u0131 unuttu; arkada\u015f\u0131 da onu efendisine hat\u0131rlatmay\u0131 unuttu. Yusuf\u2019un bu hatas\u0131 kendisine birka\u00e7 y\u0131l hapse mal oldu. Kuran, sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n bizi zorluklardan kurtarabilece\u011fini s\u00f6yler. Ger\u00e7e\u011fi onaylayanlar, Tanr\u0131\u2019ya g\u00fcvenir (1:5; 6:17; 8:17; 10:107; 26:77-80).<\/p>\n

012:059<\/strong> Karde\u015flerinden kimli\u011fini gizleyen Yusuf, ya onlarla konu\u015furken karde\u015fi B\u00fcnyamin\u2019den s\u00f6z ettirmi\u015ftir veya k\u0131tl\u0131k y\u0131l\u0131nda bir maliye bakan\u0131 olarak n\u00fcfusla ilgili bu bilgiyi elde edebilmesinin m\u00fcmk\u00fcn ve normal oldu\u011fu bilinmekteydi.<\/p>\n

012:068<\/strong> Yakup, kalabal\u0131k bir grubun g\u00f6revlilerin dikkatini \u00e7ekece\u011fini ve sorunlar \u00e7\u0131karabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015f olabilir. Yumurtalar\u0131 ayr\u0131 sepetlere koymak istatiksel bir sigorta sa\u011flayabilir. Eskiden kentlerin giri\u015f kap\u0131lar\u0131 olurdu. Buradaki \u00f6nerilen y\u00f6ntemin g\u00f6zde\u011fmesi denilen hurafeyle ilgisi yoktur. Bak: 113:5 ve 114:4.<\/p>\n

012:076<\/strong> M\u0131s\u0131r devletinin bir g\u00f6revlisi olarak, Yusuf\u2019un kral\u0131n yasas\u0131 yerine \u0130srailo\u011fullar\u0131n\u0131n yasas\u0131n\u0131 uygulamas\u0131 etiksel olarak yanl\u0131\u015f g\u00f6r\u00fclebilir; ancak Yusuf\u2019un bu yasad\u0131\u015f\u0131 uygulamada herhangi bir ki\u015fiye ve topluma zarar vermemesi ve niyetinin d\u00fcr\u00fcstl\u00fc\u011f\u00fc kendisi i\u00e7in bir savunma olu\u015fturur. Nitekim bu iyi niyetli “hile” ile bir aile trajedisine son vermi\u015ftir.<\/p>\n

012:083<\/strong> B\u00fcy\u00fck karde\u015fin di\u011ferlerine M\u0131s\u0131r\u2019da verdi\u011fi \u00f6\u011f\u00fcd\u00fc babalar\u0131n\u0131n Filistin\u2019de verdi\u011fi cevab\u0131n izlemesi \u00e7arp\u0131c\u0131 ve ekonomik bir anlat\u0131m sanat\u0131d\u0131r. B\u00f6ylece, 81 ve 82\u2019nci ayetlerde yer alan \u00f6\u011f\u00fcd\u00fcn tekrarlanmas\u0131ndan ka\u00e7\u0131n\u0131lm\u0131\u015f veya “Filistin\u2019e var\u0131nca b\u00fcy\u00fck karde\u015fin verdi\u011fi \u00f6\u011f\u00fcde g\u00f6re babalar\u0131na durumu anlatt\u0131lar” gibi bir ifadeye gerek g\u00f6r\u00fclmemi\u015ftir. M\u0131s\u0131r\u2019da g\u00fcnler \u00f6nce karde\u015fler aras\u0131nda konu\u015fulan s\u00f6zler 83. ayet ile birlikte, birden bire \u00fc\u00e7 boyut (yer, zaman ve ba\u011flam) atlayarak Filistin\u2019deki babalar\u0131yla y\u00fczy\u00fcze konu\u015fmaya d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyor. Bak 20:47-49; 26:16-18.<\/p>\n

012:093 <\/strong>Modern t\u0131pta psycosomatic<\/em> k\u00f6rl\u00fck denilen bir olay olmal\u0131.<\/p>\n

012:098<\/strong> \u0130\u015fledikleri su\u00e7 babalar\u0131n\u0131 olumsuz etkiledi\u011fi i\u00e7in babalar\u0131n\u0131n kendilerini affetmesi ve onlar i\u00e7in Tanr\u0131\u2019dan ba\u011f\u0131\u015flama dilemeleri normaldir. Yoksa bir peygamber ve el\u00e7i olan babalar\u0131n\u0131n g\u00fcnahlar\u0131 “\u015fefaat” yoluyla ba\u011f\u0131\u015flatma gibi bir otoritesi yoktu.<\/p>\n

012:109<\/strong> Burada “adam” olarak \u00e7evirdi\u011fimiz “rical” kelimesi “erkek” veya “iki ayak \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcyen\/insan” anlamlar\u0131na gelir. Bak: 2:239; 7:46-48; 22:27; 39:29; 72:5.<\/p>\n

012:111<\/strong> Bak 31:6; 33:38; 45:6.<\/p>\n

012:111<\/strong> Bak 11:1.<\/p>\n

013:001<\/strong> Bu harfler Kuran\u2019\u0131n Tanr\u0131 s\u00f6z\u00fc oldu\u011funu ve Tanr\u0131 taraf\u0131ndan korundu\u011funu kan\u0131tlayan 19 kodu \u00fczerine kurulu matematiksel mucizenin \u00f6nemli bir par\u00e7as\u0131n\u0131 olu\u015fturur. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

013:008<\/strong> Bak 4:119. Ba\u015fkalar\u0131 bilemez anlam\u0131na gelmez. Bak 42:49 ve 31:34.<\/p>\n

013:015<\/strong> \u0130nk\u00e2rc\u0131lar bile Tanr\u0131\u2019ya secde ederler, yani O\u2019nun egemenli\u011fini ister istemez kabul eder ve O\u2019nun yasalar\u0131na uyarlar. \u0130nk\u00e2rc\u0131lar, ya\u015famlar\u0131n\u0131n her alan\u0131nda do\u011fa (yarad\u0131l\u0131\u015f) yasalar\u0131na uymak zorundad\u0131rlar. Tanr\u0131\u2019n\u0131n egemenli\u011fini kabul etmeyenler, v\u00fccutlar\u0131n\u0131n kontrol\u00fc konusunda spek\u00fclasyona girebilirler; ancak Kuran onlara ka\u00e7amayacaklar\u0131 basit bir \u00f6rnek verir: K\u00e2firlerin g\u00f6lgesi Tanr\u0131\u2019ya boyun e\u011fmektedir. Bir ba\u015fka ifadeyle, d\u00fcnyan\u0131n g\u00fcne\u015f etraf\u0131ndaki d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fc ve bunun sonucunda ink\u00e2rc\u0131n\u0131n g\u00f6lge hareketleri onun kontrol\u00fcn\u00fcn d\u0131\u015f\u0131ndad\u0131r. G\u00fcne\u015fin olu\u015fturdu\u011fu g\u00f6lge, co\u011frafik koordinat, g\u00fcn ve saate g\u00f6re alabildi\u011fine \u00f6l\u00e7\u00fcl\u00fc ve duyarl\u0131 bir grafik izler. Bak 2:258, 16:48.<\/p>\n

014:001<\/strong> Bu ba\u015flang\u0131\u00e7 harfleri, 1974 y\u0131l\u0131nda Kuran\u2019\u0131n matematiksel kodu ke\u015ffedilinceye kadar bir gizem olarak kald\u0131. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

014:004<\/strong> Cengiz \u00d6zak\u0131nc\u0131 taraf\u0131ndan yaz\u0131lan “Dil ve Din” adl\u0131 kitap bu ayetin bildirdi\u011fi ger\u00e7e\u011fi g\u00fczel ve ilgin\u00e7 \u00f6rneklerle tart\u0131\u015fmaktad\u0131r.<\/p>\n

014:006<\/strong> Bak 2:49<\/p>\n

014:048<\/strong> Ayn\u0131 haber, Eski Ahid, \u0130\u015faya 65:17 ve 66:22\u2019da yer al\u0131r.<\/p>\n

015:001<\/strong> Kuran\u2019\u0131n Tanr\u0131sal kayna\u011f\u0131 ve Tanr\u0131 taraf\u0131ndan m\u00fckemmel bi\u00e7imde korundu\u011fu, Kuran\u2019\u0131n matematiksel koduyla kan\u0131tlanm\u0131\u015f bulunuyor. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

015:009<\/strong> Kuran, i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7meli m\u00fckemmel bir kodlama sistemiyle korunmu\u015ftur. Koruma g\u00f6revinin insanlar taraf\u0131ndan de\u011fil, Tanr\u0131 taraf\u0131ndan ger\u00e7ekle\u015ftirilece\u011fi vurguyla bildirilir. “\u00dczerinde 19 Var” adl\u0131 kitab\u0131m\u0131zda Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesinin \u00f6rneklerini ve bu konuda geni\u015f bir tart\u0131\u015fmay\u0131 bulabilirsiniz. \u00d6rnekler i\u00e7in bak 9:127. Ayr\u0131ca 41:41-42 ayetine bakabilirsiniz.<\/p>\n

015:020<\/strong> Biz astronotlar\u0131 uzaya g\u00f6nderdi\u011fimizde onlar i\u00e7in gerekli yiyecek, i\u00e7ecek ve oksijeni titizlikle \u00f6l\u00e7\u00fcp haz\u0131rlar\u0131z. Tanr\u0131, bir uzay gemisi olan bu yerk\u00fcreyi \u00e7al\u0131\u015fan ve \u00fcreyen, bakterilerden balinaya kadar milyarlarca astronot i\u00e7in oksijen, su, say\u0131s\u0131z lezzetli yiyeceklerle donatm\u0131\u015f ve bu say\u0131s\u0131z nimeti, kendi kendini besleyen bir eko-sistemle bereketlendirmi\u015ftir.<\/p>\n

015:026<\/strong> Yarat\u0131c\u0131\u2019n\u0131n mikroskobik canl\u0131larda ba\u015flatt\u0131\u011f\u0131 biyolojik evrimin ilk belirtileri bal\u00e7\u0131k katmanlar\u0131 aras\u0131nda ba\u015flad\u0131. Bal\u00e7\u0131k geosedik olarak sekizy\u00fczl\u00fc ve d\u00f6rty\u00fczl\u00fc dizilen bir atomlar \u015febekesinden olu\u015fur. Sekizy\u00fczl\u00fc ve d\u00f6rty\u00fczl\u00fc birimler s\u0131k\u0131ca paketlenmedikleri i\u00e7in birbirlerine g\u00f6reli olarak kayma \u00f6zelli\u011fine sahiptirler. Molek\u00fcler yap\u0131s\u0131ndaki bu esneklik, bal\u00e7\u0131\u011f\u0131n bir\u00e7ok kimyasal reaksiyona katalist olmas\u0131n\u0131 sa\u011flar. \u0130nsanlar bal\u00e7\u0131k katmanlar\u0131 aras\u0131nda milyonlarca y\u0131l \u00f6nce ba\u015flayan organik hayat\u0131n en geli\u015fmi\u015f meyvesidir. Bak: 24:45; 29:19-20; 71:14-17.<\/p>\n

015:029<\/strong> “Ruh” kelimesinin geleneksel anlam\u0131 Kuran\u2019daki anlam\u0131yla pek uyu\u015fmaz. Kuran ayetlerini inceledi\u011fimizde “ruh”un vahiy, bilgi ve emir anlamlar\u0131na geldi\u011fini g\u00f6r\u00fcr\u00fcz. \u0130nsan soyunun genetik yap\u0131s\u0131, bilgisayar diliyle \u00f6rneklersek, Tanr\u0131\u2019n\u0131n komutlar\u0131n\u0131 (ruhunu) i\u00e7eren bir donan\u0131mve sistem program\u0131 gibidir. “Nefis” genetik yap\u0131n\u0131n sistem program\u0131 gibi olup bilgi ve eylemlerle geli\u015febilen yaz\u0131l\u0131m programlar\u0131yla donat\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Hardware ve sistem ile \u00e7eli\u015fen yanl\u0131\u015f tercihler ve davran\u0131\u015flar onlar\u0131 viruslerin sald\u0131r\u0131s\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda savunmas\u0131z b\u0131rak\u0131r. K\u00f6t\u00fc d\u00fc\u015f\u00fcnceler ve tav\u0131rlarla, k\u00f6t\u00fc al\u0131\u015fkanl\u0131klar ve dostluklarla bozulan nefis (sistem program\u0131) yozla\u015farak \u00f6zelli\u011fini ve i\u015flevini kaybeder. G\u00fczel d\u00fc\u015f\u00fcnceler ve tav\u0131rlarla, iyi al\u0131\u015fkanl\u0131klar ve dostluklarla beslenen nefis ise orijinal yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 (ruh) do\u011frultusunda geli\u015ferek ebedi mutlulu\u011fu hak eder. Bak 17:85.<\/p>\n

015:034<\/strong> Bu ve 15:41 ayetlerindeki ifadelerin Tanr\u0131’n\u0131n verdi\u011fi cevaplar oldu\u011fu a\u00e7\u0131k. B\u00f6yle olunca, onu parantez i\u00e7inde bunu okuyucuya an\u0131msatmaya gerek yok. Kuran kendisini aktif bir beyinle okumam\u0131z\u0131 ister. Ancak, e\u011fer bir detay veya gramatik bir n\u00fcans \u00e7eviride kaybolursa o zaman bu kay\u0131p \u00e7evirmen taraf\u0131ndan telafi edilmeli.<\/p>\n

015:056<\/strong> K\u00f6t\u00fcmserlik Tanr\u0131’n\u0131n nimetlerine kap\u0131y\u0131 kapar ve kendi k\u00e2busunu ger\u00e7ekle\u015ftirir.<\/p>\n

015:071<\/strong> Lut kendi k\u0131zlar\u0131n\u0131 m\u0131 yoksa k\u00f6y k\u0131zlar\u0131n\u0131 m\u0131 kastediyor?<\/p>\n

015:085-<\/strong>88 D\u00fcnyan\u0131n sonunun 2280 y\u0131l\u0131nda gelece\u011fine dair Kuran\u2019\u0131n \u00f6ng\u00f6r\u00fcs\u00fc i\u00e7in bak 20:15; 72:27.<\/p>\n

015:087<\/strong> Sure ba\u015flar\u0131nda 14 (7×2) ayr\u0131 harf kombinezonlar\u0131 olup onlar\u0131n say\u0131sal (ebced) de\u011ferlerinin toplam\u0131 Muhammed peygamberin izleyicilerine verilmi\u015f olan 1709 kameri y\u0131l\u0131 verir. Hicri 1710 (miladi 2280) tarihinin d\u00fcnyan\u0131n sonu oldu\u011funa dair ilgin\u00e7 i\u015faretler i\u00e7erir Kuran. Ku\u015fkusuz, Allah daha iyi bilir.<\/p>\n

015:091-93 <\/strong>Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> izleyicileri bu \u00f6ng\u00fcr\u00fcy\u00fc 2:106 ayetinin anlam\u0131 tahrif ederek ger\u00e7ekle\u015ftirdi.<\/p>\n

016:001<\/strong> Her \u015fey \u00f6nceden kaydedilmi\u015f bulunuyor (57:22).<\/p>\n

016:008<\/strong> Tren, otomobil, helikopter, u\u00e7ak, uzay gemisi gibi bu ayette i\u015faret edilen t\u00fcm modern ta\u015f\u0131t ara\u00e7lar\u0131, Tanr\u0131 taraf\u0131ndan yarat\u0131lm\u0131\u015flard\u0131r. Zira bunlar\u0131n yarat\u0131lmas\u0131 i\u00e7in gerekli olan insan beyni, fizik, kimya yasalar\u0131 ve maddelerin hepsi Tanr\u0131\u2019n\u0131n birer yarat\u0131\u011f\u0131d\u0131r. Bak 37:96.<\/p>\n

016:024<\/strong> Bu ayet Kuran\u2019\u0131 efsane diye ink\u00e2r edenler hakk\u0131nda oldu\u011fu gibi Hadis<\/em> kitaplar\u0131nda derlenen ge\u00e7mi\u015flerin efsanelerini “vahiy” diyerek Kuran\u2019a e\u015f ko\u015fan modern m\u00fc\u015frikler i\u00e7in de ge\u00e7erlidir.<\/p>\n

016:025<\/strong> Bak 6:164.<\/p>\n

016:035<\/strong> Bak 6:23,148.<\/p>\n

016:040<\/strong> Nitekim t\u00fcm evren “ani” bir patlamayla yarat\u0131ld\u0131. Bak 21:30.<\/p>\n

016:044<\/strong> Allah taraf\u0131ndan a\u00e7\u0131klanm\u0131\u015f (75:19), anla\u015f\u0131lmas\u0131 kolayla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f (54:17,22) apa\u00e7\u0131k bir kitab\u0131n (5:15; 12:1; 26:195; 44:6) el\u00e7i taraf\u0131ndan a\u00e7\u0131klanmas\u0131 demek, gizlenmeyip insanlara bildirilmesi demektir. Bak: 2:159,160; 3:187 ve 16:64.<\/p>\n

016:049<\/strong> \u0130nsan v\u00fccudu, ister ger\u00e7e\u011fi onaylayan birisine ister ink\u00e2rc\u0131 birisine ait olsun, t\u00fcm\u00fcyle Tanr\u0131\u2019ya teslim olmu\u015f bir m\u00fcsl\u00fcmand\u0131r. Bak 13:15.<\/p>\n

016:052<\/strong> Bak 39:11<\/p>\n

016:064<\/strong> Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>i Tanr\u0131\u2019n\u0131n h\u00fckm\u00fcne e\u015f ko\u015fanlar bu ayetteki “lit\u00fcbeyyine” kelimesinin anlam\u0131n\u0131 sapt\u0131r\u0131rlar. T\u00fcrk\u00e7edeki “a\u00e7\u0131klama” kelimesi gibi iki anlama gelen bu s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn Kuran\u2019\u0131n a\u00e7\u0131k ayetleriyle \u00e7eli\u015fen anlam\u0131n\u0131 tercih edenler 3:7 ayetinde haber verilirler. Benzer ifade i\u00e7in bak 2:159-160; 3:187 ve 16:44.<\/p>\n

016:067<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 nimetlerden yararlanmak yahut zarar g\u00f6rmek se\u00e7imimize ba\u011fl\u0131d\u0131r. N\u00fckleer enerjiyi hem bomba hem de enerji santrali i\u00e7in kullanabiliriz; ate\u015fle elimizi de yakabiliriz, yiyeceklerimizi de pi\u015firebiliriz. Kuran, alkoll\u00fc i\u00e7kiler ile meyve sular\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131rarak bu se\u00e7ime dikkat \u00e7eker.<\/p>\n

016:069<\/strong> Besin ve vitamin a\u00e7\u0131s\u0131ndan alabildi\u011fine zengin olan bal\u0131n baz\u0131 alerjilere ve rahats\u0131zl\u0131klara ila\u00e7 olu\u015fu bilinen bir ger\u00e7ektir. Ar\u0131 usta bir mimard\u0131r; petek gibi optimal ekonominin geometrik \u00f6rne\u011fini in\u015fa ederek bal stoku i\u00e7in minimum miktarda balmumu harcar. Bir ecza profes\u00f6r\u00fcd\u00fcr; a\u011fz\u0131ndaki laboratuvarda bal gibi bir ilac\u0131 \u00fcretir. Kuyru\u011funda d\u00fc\u015fmanlar\u0131na kar\u015f\u0131 kimyasal silah ta\u015f\u0131yan bir intihar komandosudur. Di\u011fer ar\u0131larla g\u00fcne\u015f \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 ve kreografi yoluyla haberle\u015fip yol bulan usta bir pilottur, bir helikopterdir. Binlerce kovanda\u015f\u0131yla birlikte bar\u0131\u015f ve d\u00fczen i\u00e7inde \u00e7al\u0131\u015fan d\u00fcr\u00fcst bir kovanda\u015ft\u0131r. Bu k\u00fc\u00e7\u00fcc\u00fck b\u00f6cek, daha nice h\u00fcneriyle Yarat\u0131c\u0131s\u0131n\u0131n b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcne tan\u0131kl\u0131k eden bir ayettir. Ar\u0131n\u0131n karn\u0131n\u0131 ifade eden BuTuN<\/em> kelimesinin \u00e7o\u011ful kullan\u0131lmas\u0131 da ilgin\u00e7. Bu n\u00fcans\u0131 entimologlar daha iyi takdir ederler.<\/p>\n

016:071<\/strong> Bu ayet \u015f\u00f6ylece de \u00e7evrilebilir: “\u2026 \u00dcst\u00fcn k\u0131l\u0131nanlar, emirleri alt\u0131ndakilere kendi r\u0131z\u0131klar\u0131n\u0131 vermezler. Asl\u0131nda r\u0131z\u0131kta onlar\u0131n hepsi e\u015fittir (hepsi de Tanr\u0131 taraf\u0131ndan r\u0131z\u0131kland\u0131r\u0131l\u0131rlar)\u2026” Bak: 30:28.<\/p>\n

016:076<\/strong> Bak 2:286.<\/p>\n

016:086<\/strong> Bak 10:28-29.<\/p>\n

016:089<\/strong> Kurtulu\u015fumuz i\u00e7in gerekli her \u015feyi a\u00e7\u0131klayan Kuran\u2019\u0131 yeterli g\u00f6rmeyenler hakk\u0131nda el\u00e7inin tan\u0131kl\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in bak 25:30.<\/p>\n

016:093<\/strong> Ayetin orta c\u00fcmlesi, “dileyeni sapt\u0131r\u0131r, dileyene yol g\u00f6sterir” bi\u00e7iminde anla\u015f\u0131lsa da sonu\u00e7 de\u011fi\u015fmemektedir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n i\u00e7tenlikle ger\u00e7e\u011fi arayanlar\u0131 do\u011fru yola iletti\u011fini ancak yeterli i\u00e7tenli\u011fe ve temiz niyete sahip olmayanlar\u0131n da ger\u00e7e\u011fi g\u00f6rmesini engelledi\u011fini g\u00f6r\u00fcyoruz (6:110; 7:146; 21:51; 37:84). Bak 57:22.<\/p>\n

016:097<\/strong> Ayetteki “Hu” ve “Hum” zamirleri hem kad\u0131n\u0131 ve hem erke\u011fi kapsam\u0131na al\u0131yor. A\u00e7\u0131k bir neden yokken bu zamirleri sadece erkeklere s\u0131n\u0131rlamamal\u0131.<\/p>\n

016:098 <\/strong>Neden bu emir Kuran’\u0131n veya her surenin ba\u015f\u0131na konmam\u0131\u015f? Yoksa bu emir s\u00f6zel de\u011fil zihinsel bir eylemi ama\u00e7lad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in mi?<\/p>\n

016:101<\/strong> Bak 2:106.<\/p>\n

016:103<\/strong> Kuran\u2019\u0131n d\u0131\u015f\u0131ndaki mukaddes kitaplar k\u0131smen tahrife u\u011fram\u0131\u015flard\u0131r. Kuran\u2019\u0131 mevcut Tevrat ve \u0130ncil \u00e7evirileriyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131rsak Kuran\u2019\u0131n orijinalli\u011fi ortaya \u00e7\u0131kar. \u00d6rne\u011fin, Tevrat\u2019\u0131n \u00c7\u0131k\u0131\u015f 32:20 ayetiyle Kuran\u2019\u0131n 2:93 ayetini kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131n\u0131z. Dr. Maurice Bucaille\u2019nin “The Bible, the Quran and Science” (Tevrat-\u0130ncil, Kuran ve Bilim) adl\u0131 kitab\u0131 bu konuda bir klasiktir. Bu ayetin son b\u00f6l\u00fcm\u00fc \u015fu bi\u00e7imde de anla\u015f\u0131labilir: “Ama\u00e7lad\u0131klar\u0131 ki\u015finin dili anla\u015f\u0131lmaz bir dil, bu ise m\u00fckemmeldir, apa\u00e7\u0131kt\u0131r”. Bak 43:3.<\/p>\n

016:114<\/strong> Sadece Allah\u2019a kulluk edenler, O\u2019nun haram etmedi\u011fini haram etmezler. Fakat mollalar\u0131, \u015fehyleri, imamlar\u0131, din adamlar\u0131n\u0131 Tanr\u0131\u2019ya ortak ko\u015fanlar, onlar\u0131n Tanr\u0131 ve peygamber ad\u0131na uydurduklar\u0131 say\u0131s\u0131z haramlarla Tanr\u0131\u2019n\u0131n ba\u011f\u0131\u015flad\u0131\u011f\u0131 Bir\u00e7ok nimeti yasaklayarak nank\u00f6rl\u00fck ederler. Bak 6:145-150 ve 42:21.<\/p>\n

016:123<\/strong> Bu ayet, dini pratiklerin \u0130brahim peygamberden bize ula\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 bildirmektedir. Bak 21:73; 22:78.<\/p>\n

017:001<\/strong> Bu ayetin anlam\u0131 hik\u00e2ye ve d\u00fczme Hadis<\/em>lerle sapt\u0131r\u0131lmak istenmi\u015ftir. Kud\u00fcs\u2019teki mescidin ad\u0131 Kud\u00fcs\u2019\u00fcn m\u00fcsl\u00fcmanlarca al\u0131nmas\u0131ndan sonra Mescidi Aksa olarak de\u011fi\u015ftirilmi\u015ftir. Nitekim Kuran-\u0131 Kerim o b\u00f6lgeyi tam tersine “en al\u00e7ak\/d\u00fc\u015f\u00fck yer” olarak tan\u0131mlar (30:3).<\/p>\n

017:013<\/strong> Senin hayat\u0131n, do\u011fumundan \u00f6l\u00fcm\u00fcne dek bir video band\u0131 gibi kaydedilir. Dirili\u015f g\u00fcn\u00fcnde bu kay\u0131t, bize g\u00f6sterilecektir. Bak 57:22.<\/p>\n

017:031<\/strong> “\u00c7ocuklar” diye \u00e7evirdi\u011fimiz kelimenin Arap\u00e7as\u0131 “evlad” olup “do\u011fanlar” demektir. Ayetten anla\u015f\u0131ld\u0131\u011f\u0131na g\u00f6re, \u00e7ocuklar do\u011far do\u011fmaz baz\u0131 aileler k\u0131z \u00e7ocu\u011fu oldu\u011funu g\u00f6r\u00fcnce \u00e7ocu\u011fu hemen \u00f6ld\u00fcr\u00fcyorlard\u0131.<\/p>\n

017:036<\/strong> K\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fcne izlemememizi, sorgulay\u0131p ara\u015ft\u0131rmam\u0131z\u0131 emreden bu ayete g\u00f6re hareket eden bir topluma ne din adamlar\u0131n\u0131n hurafeleri ne de politikac\u0131lar\u0131n yalanlar\u0131 zarar verebilir.<\/p>\n

017:039<\/strong> Hikmetin, Kuran\u2019da de\u011fil de Hadis<\/em> kitaplar\u0131nda oldu\u011funu iddia edenler bu ayeti neden g\u00f6rmezlikten gelirler? Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> denilen orta \u00e7a\u011f k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00f6z\u00fcne e\u015f ko\u015fanlar, her\u015feyden \u00f6nce hikmetin birinci ilkesini \u00e7i\u011fnemi\u015f olurlar. Kuran\u2019\u0131n bir ismi de Hikmet Kitab\u0131 anlam\u0131na gelen Hakim\u2019dir. Bak: 9:31; 17:46; 18:26; 36:1; 42:21.<\/p>\n

017:046<\/strong> Ahiret konusunda ku\u015fkular\u0131 olanlar Kuran\u2019\u0131 anlamazlar ve Kuran\u2019\u0131n zor oldu\u011funu iddia ederler. Bak: 54:17,22,32,40.<\/p>\n

Kuran\u2019\u0131 yeterli g\u00f6rmeyen zihniyetin sahipleri, kendilerini tan\u0131mlayan bu ayetten ho\u015flanmad\u0131klar\u0131 i\u00e7in bu ayeti \u00e7evirirken “vahdehu = biricik, yaln\u0131zca” kelimesinin yerini de\u011fi\u015ftirmi\u015flerdir. “Kuran” kelimesinden sonra gelerek onu betimleyen bu kelimenin yerini de\u011fi\u015ftiren Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> izleyicileri, Yahudilerin ge\u00e7mi\u015fte yapt\u0131klar\u0131n\u0131n bir benzerini tekrarlam\u0131\u015flard\u0131r (4:46; 5:41). Ayr\u0131ca, Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesi de bu konuya ba\u015fka bir boyut kazand\u0131r\u0131yor. \u00d6rne\u011fin, Arap\u00e7a “vahdehu” kelimesi 7:70; 39:45; 40:12,84 ve 60:4 ayetlerinde Allah i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. Bu rakamlar\u0131 toplad\u0131\u011f\u0131n\u0131zda 361, yani 19×19 elde edersiniz. Ancak s\u00f6z konusu kelimenin Kuran i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 17:46 ayetini eklerseniz sonu\u00e7 19\u2019un tam kat\u0131 olmaz.<\/p>\n

017:055<\/strong> Peygamberleri yaratan ve g\u00f6revlendiren Tanr\u0131 herbirisine farkl\u0131 \u00f6zellikler ve \u00fcst\u00fcnl\u00fckler vermi\u015ftir. Onlar\u0131 \u00fcst\u00fcnl\u00fck yar\u0131\u015f\u0131na sokmak bize d\u00fc\u015fmez. Bak 2:285.<\/p>\n

017:059<\/strong> Maalesef, geleneksel \u00e7evirilerin etkisinde kalarak biz bu ayeti pek inceleyip \u00fczerinde d\u00fc\u015f\u00fcnmeden daha \u00f6nceki bas\u0131mlarda yanl\u0131\u015f \u00e7evirmi\u015ftik. Geleneksel \u00e7eviriler ayetteki “Ma” harfini olumsuzla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 harf olarak anlamak yerine onu “\u015fey” olarak anlam\u0131\u015flar. Geleneksel \u00e7evirilere g\u00f6re, daha \u00f6nceki toplumlara mucizeler g\u00f6nderen Tanr\u0131 bu gelene\u011fi devam etmeye niyetli imi\u015f, ancak mucizelerin beklenen etkiyi g\u00f6stermedi\u011fini g\u00f6rd\u00fckten sonra art\u0131k g\u00f6ndermekten vazge\u00e7mi\u015f! Bu anlay\u0131\u015f Kuran’daki tan\u0131mlanan Tanr\u0131’n\u0131n s\u0131fatlar\u0131yla \u00e7eli\u015fir. Dahas\u0131, mucizeler g\u00f6sterilmesinin amac\u0131n\u0131n fanatik ink\u00e2rc\u0131lar\u0131 ve ba\u011fnaz nank\u00f6rleri ikna etmek i\u00e7in de\u011fil, mesaj\u0131 rasyonel olarak sorgulayan a\u00e7\u0131k fikirli ki\u015filere yard\u0131mc\u0131 olmak ve ku\u015fkular\u0131n\u0131 da\u011f\u0131tmak oldu\u011funu \u00f6\u011freniyoruz Kuran’dan. Geleneksel \u00e7eviriler ayr\u0131ca, t\u00fcm el\u00e7ilerin mucizeler ve i\u015faretlerle desteklendi\u011fini bildiren ayetlerle \u00e7eli\u015fir. Muhammed’e daha \u00f6nceki el\u00e7ilere verilenlerin bir benzeri mucize verilmedi, ancak kendisine e\u015fsiz bir delil olarak d\u00fcnyan\u0131n sonuna kadar t\u00fcm ku\u015faklar\u0131n tan\u0131k olabilece\u011fi bitmez ve t\u00fckenmez mucizeler ve i\u015faretler iceren bir kitap verildi. Bak 29:51. Ayr\u0131ca bak 7:73-77; 26:155; 54:27; 91:13.<\/p>\n

017:060<\/strong> Kuran\u2019\u0131 anlamak i\u00e7in Muhammed peygamberin seyahatine de\u011finiliyor olabilir (17:1 ve 53:1-18).<\/p>\n

Cehennem ate\u015fi i\u00e7inde biten Zakkum a\u011fac\u0131na de\u011finiliyor (37:62-66). “Cehennem ate\u015fi” ifadesini mecazi olarak anlamak istemeyenler, “ate\u015fin i\u00e7inde a\u011fa\u00e7 m\u0131 yeti\u015fir?” diyerek ink\u00e2rlar\u0131nda fanatikle\u015ftiler. Tanr\u0131, ikiy\u00fczl\u00fclere ve ink\u00e2r etmek isteyenlere \u00f6zellikle bahane verir (2:26; 3:7; 17:82; 74:31).<\/p>\n

017:065<\/strong> Sapk\u0131n\u2019a kar\u015f\u0131 tek etkili silah “La ilahe illallah” t\u0131r. Bak 15:40.<\/p>\n

017:066<\/strong> Su, fiziksel ve kimyasal a\u00e7\u0131dan e\u015f\u015fiz \u00f6zelliklere ve yararlara sahiptir. \u00d6rne\u011fin, suyun yo\u011funlu\u011funun +4 derecede en y\u00fcksek olmas\u0131 denizlerin ve okyanuslar\u0131n alttan buz tutmamas\u0131na yol a\u00e7ar. B\u00f6ylece korunan deniz alt\u0131ndaki canl\u0131 hayat, gezegenimizin atmosferindeki oksijeni hayat i\u00e7in gerekli d\u00fczeyde tutar.<\/p>\n

017:076<\/strong> Nitekim Muhammed peygamber Medine\u2019ye g\u00f6\u00e7 ettikten k\u0131sa s\u00fcre sonra Mekke kan d\u00f6k\u00fclmeden fethedildi.<\/p>\n

017:078<\/strong> G\u00fcne\u015fin ufukta kaymas\u0131ndan gecenin kararmas\u0131na kadar ge\u00e7en s\u00fcre ak\u015fam namaz\u0131n\u0131n vaktidir. Kuran namaz hakk\u0131nda detayl\u0131 bilgi i\u00e7ermektedir. Bak 24:58; 11:114; 38:32. Elinizdeki \u00e7evirinin son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yer alan “Kuran\u2019a G\u00f6re Nas\u0131l Namaz K\u0131labiliriz?” ba\u015fl\u0131kl\u0131 makale ilgili ayetleri incelemektedir.<\/p>\n

017:082<\/strong> Sahtek\u00e2r din adamlar\u0131, bu ayetin anlam\u0131n\u0131 sapt\u0131rarak Kuran ayetlerini y\u00fczy\u0131llarca halka aspirin veya merhem gibi satm\u0131\u015flard\u0131r. Kuran\u2019\u0131n mesaj\u0131na yabanc\u0131la\u015fan M\u00fcsl\u00fcmanlar, Kuran ayetlerinin yaz\u0131l\u0131 bulundu\u011fu ka\u011f\u0131t ve m\u00fcrekkebi totem olarak kullanmaya ba\u015flad\u0131lar. Kuran, ger\u00e7e\u011fi arayanlar i\u00e7in evrensel bir mutluluk re\u00e7etesidir. Bak 10:57.<\/p>\n

017:085<\/strong> “Ruh” kelimesi T\u00fcrk\u00e7e\u2019de Yunan Felsefesinden aktar\u0131lan bir anlamda kullan\u0131l\u0131r. Kuran terminolojisinde “Ruh” vahiy ve Tanr\u0131sal bilgi demektir. \u00d6l\u00fcm ve uyku an\u0131nda v\u00fccuttan ayr\u0131lan \u015fey ise “Nefs”, yani bilin\u00e7 ve ki\u015filiktir (39:42). Vahyi iletmekle g\u00f6revli olan denet\u00e7i Cebrail\u2019in k\u00fcnyesi “Ruhul Kuds” (Kutsal Vahiy) dir (16:102). Tanr\u0131, insan t\u00fcr\u00fcn\u00fc \u00f6zel bir vahiy ile bilin\u00e7 ve ki\u015filik sahibi k\u0131ld\u0131 (15:29; 38:72; 33:9). Sapk\u0131ni vir\u00fcsler ve k\u00f6t\u00fc kullan\u0131m yoluyla yozla\u015fan bilin\u00e7 ve ki\u015fili\u011fimizin program\u0131n\u0131 Ruh adl\u0131 program\u0131 beynimize yerle\u015ftirerek d\u00fczeltebiliriz. Vahiy, genetik yap\u0131lar\u0131ndaki orijinal ruhlar\u0131n\u0131 kaybedenleri diriltir (6:122; 8:24).<\/p>\n

\u00d6l\u00fcmle birlikte Tanr\u0131\u2019n\u0131n ana kayd\u0131na kopyalanan “nefis” fincanlarla veya benzeri ilkel metotlarla tekrar d\u00fcnyaya getirilemez. “Ruh \u00e7a\u011f\u0131rma” saflar\u0131n inand\u0131\u011f\u0131 ve \u015farlatanlar\u0131n istismar etti\u011fi bir e\u011flenceden ibarettir.<\/p>\n

Herhangi bir insan\u0131n beynindeki \u00f6zg\u00fcn n\u00f6ron \u00f6rg\u00fcs\u00fc ve hayat boyu haf\u0131zada biriktirilen bilgiler, ileri bir teknolojiyle organik olmayan bir materyale, \u00f6rne\u011fin bir bilgisayara kaydedilebilir mi? Bir ba\u015fka deyi\u015fle, ki\u015fili\u011fi, beynin organik maddesinden “bilgi” olarak soyutlay\u0131p nakledebilir miyiz, koruyabilir miyiz, \u00e7o\u011faltabilir miyiz? Teknolojinin geli\u015fimine bak\u0131l\u0131rsa, b\u00f6yle bir\u015feyin olmas\u0131 olmamas\u0131ndan daha ola\u011fan g\u00f6z\u00fck\u00fcyor. “\u00c7\u00fcr\u00fcyen kemikler mi diriltilecekmi\u015f?” diye dirilme olay\u0131n\u0131 ink\u00e2r eden ateistler, biyolojik \u00f6l\u00fcm olay\u0131yla her\u015feyin kaybolmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve insan\u0131n bir “bilgi” k\u00fcmesinden olu\u015ftu\u011funu laboratuvarlar\u0131nda g\u00f6rd\u00fckten sonra bu ger\u00e7e\u011fi binlerce y\u0131ld\u0131r el\u00e7iler yoluyla bildiren Y\u00fcce Tanr\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda secdeye varacaklar\u0131na, kibir ve gururla ink\u00e2ra devam edeceklerdir b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla\u2026 Ku\u015fkusuz, bu gurur Saat ile son bulacakt\u0131r (10:24). Bak 15:29.<\/p>\n

017:104<\/strong> D\u00fcnyan\u0131n bir\u00e7ok \u00fclkesine da\u011f\u0131lan, dillerini kaybeden ve korkun\u00e7 i\u015fkence ve katliamlara u\u011frayan Yahudilerin, 1948\u2019de Filistin\u2019de \u0130srail bayra\u011f\u0131 alt\u0131nda tekrar bir araya gelmeleri b\u00fcy\u00fck ve tarihsel bir s\u00fcrprizdi. Kom\u015fu Arap \u00fclkelerini, 1967 y\u0131l\u0131nda alt\u0131 g\u00fcnde bozguna u\u011fratan \u0130srail askerleri, Sina yar\u0131madas\u0131na ellerinde Kuran\u2019\u0131n 2:249 ayetinin son b\u00f6l\u00fcm\u00fc yaz\u0131l\u0131 pankartlarla girerken s\u00f6zde M\u00fcsl\u00fcmanlara Kuran\u2019dan bir ders veriyorlard\u0131. Yahudilerin b\u00fcy\u00fck bir finansal, k\u00fclt\u00fcrel ve politik g\u00fc\u00e7 olarak uluslararas\u0131 platformda say\u0131lar\u0131ndan \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir g\u00fcce sahip olmalar\u0131, hem iyilik ve hem k\u00f6t\u00fcl\u00fck konusunda d\u00fcnya \u00e7ap\u0131nda \u00f6rnekler sergilemeleri, Kuran\u2019\u0131n Yahudiler\u2019den neden o kadar \u00e7ok s\u00f6z etti\u011fini a\u00e7\u0131klar.<\/p>\n

017:110<\/strong> “\u0130sim” kelimesi “smy” k\u00f6k\u00fcnden t\u00fcremekte olup “niteleme” anlam\u0131na gelir. Dili ne olursa olsun t\u00fcm g\u00fczel nitelemeler Rabbimiz i\u00e7in kullan\u0131labilir. Tanr\u0131\u2019n\u0131n t\u00fcm el\u00e7ileri Araplardan gelmedi, t\u00fcm ilahi kitaplar da Arap\u00e7a inmedi. Allah, daha do\u011frusu Ellah kelimesi Arapca “El” belirtme ontak\u0131s\u0131yla “elah\/ilah” kelimesinin kayna\u015fm\u0131\u015f bi\u00e7imidir. Nas\u0131l ki “Pazar” ve “ertesi” kelimeleri dilimizde bir “e” harfi d\u00fc\u015fmesiyle “Pazartesi”ne d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcyorsa, “El” ve “ilah” kelimeleri de Arap\u00e7a\u2019da “Ellah” (O tanr\u0131 veya Tanr\u0131) kelimesine d\u00f6n\u00fc\u015fm\u00fc\u015ft\u00fcr. Kuran, ilah (tanr\u0131) kelimesini bir\u00e7ok ayette Allah (Tanr\u0131) i\u00e7in de kullan\u0131yor. \u00d6rne\u011fin, Kuran\u2019\u0131n son suresinde Rabb\u2019imiz (efendimiz), “ilahin nas” (halk\u0131n tanr\u0131s\u0131) olarak tan\u0131mlan\u0131yor. “La ilahe illa Allah” ifadesi “Bilinen Tanr\u0131dan ba\u015fka tanr\u0131 yoktur” bi\u00e7iminde T\u00fcrk\u00e7e\u2019ye \u00e7evrilebilir. Bak: 7:180, 26:198; 41:44.<\/p>\n

Mekke putperestleri namaz\u0131n ses tonunu de\u011fi\u015ftirdikleri veya bir g\u00f6steri\u015f arac\u0131na d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fckleri i\u00e7in, Kuran bunu d\u00fczeltmektedir. Ne var ki Kuran\u2019\u0131n bu a\u00e7\u0131k ayetine ra\u011fmen, Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> izleyicileri g\u00fcnd\u00fcz namazlar\u0131n\u0131 sessiz k\u0131lmaktad\u0131rlar.<\/p>\n

018:008-<\/strong>12 Yedi Uyuyanlar diye bilinen m\u00fcminler 18:9-21 ayetlerinde belirtildi\u011fi gibi d\u00fcnyan\u0131n sonu ile do\u011frudan ili\u015fkilidir.<\/p>\n

018:009<\/strong> Bu ve izleyen birka\u00e7 ayet bu surede gizli bir matematiksel sistemin varl\u0131\u011f\u0131na i\u015faret ediyor. Rakaml\u0131lar\u0131n ayn\u0131 zamanda Ma\u011faral\u0131lar olarak tan\u0131mlanmas\u0131 burada bir gizemin oldu\u011fu bi\u00e7imindeki hissimizi destekliyor. Nitekim M\u00fcddessir (Gizlenen) hitab\u0131yla ba\u015flayan surenin 19 kodlu matematiksel sistemi 1406 y\u0131l boyunca gizledi\u011fini biliyoruz.<\/p>\n

018:016-<\/strong>20 Bu gen\u00e7ler, acaba \u0130sa\u2019dan 325 y\u0131l sonra mesaj\u0131 yozla\u015ft\u0131r\u0131p \u00e7arp\u0131tarak \u00fc\u00e7leme doktrinini ortaya koyan Nicene (\u0130znik) kons\u00fcl\u00fcn\u00fcn (MS 325) bask\u0131s\u0131ndan m\u0131 ka\u00e7maktayd\u0131? Bu do\u011fruysa, o zaman Muhammed peygamberin Medine\u2019ye Hicretinden hemen sonra dirildiler.<\/p>\n

018:021<\/strong> Bu olay ile ilgili say\u0131sal bilgiler tarihin sonuna \u0131\u015f\u0131k tutar. Bak 18:25.<\/p>\n

018:022<\/strong> Demek ki \u00e7o\u011funlu\u011fun bildi\u011fi 7 say\u0131s\u0131 do\u011fru say\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

018:025<\/strong> Tanr\u0131 bu ayette 300+9 ifadesini kullanarak ma\u011farada kal\u0131\u015f s\u00fcresini hem g\u00fcne\u015f ve hem ay y\u0131l\u0131 ile veriyor. Nitekim \u00fc\u00e7 y\u00fcz g\u00fcne\u015f y\u0131l\u0131 \u00fc\u00e7 y\u00fcz dokuz ay y\u0131l\u0131na denk gelir. D\u00fcnyan\u0131n sonunun tarihi, o tarihten 300 g\u00fcne\u015f y\u0131l\u0131 (309 ay y\u0131l\u0131) \u00f6nce, yani 1980 MS (1400 HS) y\u0131l\u0131nda, bildirildi (Bak: 15:87 ve 72:27). Bu surenin 9’uncu ayetinden bu ayetteki say\u0131ya kadar kullan\u0131lan kelimelerin say\u0131s\u0131 tam 309’dir.<\/p>\n

018:032-<\/strong>42 Kuran, halk\u0131n Tanr\u0131\u2019dan ayr\u0131 olarak ilahla\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 Bir\u00e7ok de\u011fi\u015fik tanr\u0131 \u00f6rnekleri verir. \u00d6rne\u011fin \u00e7ocuklar (7:90), din liderleri ve bilginleri (9:31), mal ve m\u00fclk (18:42), \u00f6lm\u00fc\u015f evliya ve peygamberler (16:20,21; 35:14; 46:5,6), ego (25:43, 45:23). Sapk\u0131n, \u015firke bula\u015ft\u0131rmak i\u00e7in ilk i\u015f olarak, yanl\u0131\u015f veya eksik bir \u015firk tan\u0131m\u0131n\u0131 kabul ettirerek \u00f6z ele\u015ftiri sistemini imha eder. Nitekim m\u00fc\u015frikler, kendilerinin m\u00fc\u015frik oldu\u011funu kabul etmezler (6:23). Bak 19:81.<\/p>\n

018:044<\/strong> Velayet (otorite) Tanr\u0131’ya aittir. \u015eia mezhebinde iman\u0131n \u015fartlar\u0131ndan say\u0131lan “velayet-i fakih” yani f\u0131k\u0131h alimlerinin veya mollalar\u0131n velayeti sahte bir velayettir.<\/p>\n

018:050-<\/strong>51 G\u00f6ksel toplumda b\u00fcy\u00fck tart\u0131\u015fma ba\u015f g\u00f6sterdi\u011finde (38:69), yarat\u0131klar, s\u0131n\u0131flara ayr\u0131larak denet\u00e7i (melek<\/em>), cin ve insan oldular. Sapk\u0131n\u0131n daha \u00f6nce denet\u00e7i oldu\u011funu bildiren ayetleri hesaba katmayanlar, 18:50 ayetinin “cinlerden oldu” b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc yanl\u0131\u015f anlam\u0131\u015flard\u0131r. “Cin” kelimesinin ve “kane minel cinni” ifadesinin anlam\u0131 2:34 ayetiyle a\u00e7\u0131klan\u0131r.<\/p>\n

018:080-<\/strong>81 Adolf Hitler sevimli ve g\u00f6r\u00fcn\u00fc\u015fte su\u00e7suz bir \u00e7ocuktu. \u00c7ocukken \u00f6lm\u00fc\u015f olsayd\u0131 \u00e7o\u011fu ki\u015fi \u00fcz\u00fclecek ve hatta Tanr\u0131\u2019n\u0131n hikmetini sorgulayacakt\u0131. Bu derslerden \u00f6\u011freniyoruz ki her \u015feyin ard\u0131nda g\u00fczel bir sebep vard\u0131r. Adolf Hitler gibi bir caninin ya\u015fat\u0131lmas\u0131 ise bir ba\u015fka sebebe ba\u011fl\u0131d\u0131r.<\/p>\n

018:090<\/strong> Bir \u00e7\u00f6l halk\u0131na ula\u015ft\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

018:094-<\/strong>99 Adalet ve bar\u0131\u015f \u00fczerine kurulu \u00e7ok uluslu bir uygarl\u0131\u011f\u0131n iki nesil s\u00fcrecek y\u00f6netiminden sonra, d\u00fcnyan\u0131n son y\u0131llar\u0131nda iki d\u00fc\u015fman \u00fclkenin tekrar g\u00fc\u00e7 kazanarak m\u00fcsl\u00fcmanlara sald\u0131racaklar\u0131 anla\u015f\u0131labilir mi bu ayetlerden?<\/p>\n

019:001<\/strong> Be\u015fli harf kombinezonu, bu surede anlat\u0131lanlar\u0131n do\u011frulu\u011funa g\u00fc\u00e7l\u00fc bir fiziksel ve matematiksel kan\u0131t sa\u011flar. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

019:015<\/strong> “Yevm = g\u00fcn” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn bu ayette \u00fc\u00e7 kere tekrarlanmas\u0131, anlamdaki vurgulaman\u0131n yan\u0131s\u0131ra Kuran\u2019\u0131n matematiksel yap\u0131s\u0131n\u0131n bir tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr. “G\u00fcn” kelimesi, Kuran boyunca tekil olarak tam 365 kez tekrarlan\u0131r. Bak: 9:36. Kuran\u2019daki “g\u00fcn” kelimesinin ge\u00e7ti\u011fi ayetlerin listesini “\u00dczerinde 19 Var” adl\u0131 kitab\u0131m\u0131zda bulabilirsiniz.<\/p>\n

019:024-<\/strong>25 Do\u011fum sanc\u0131s\u0131na kar\u015f\u0131 \u00f6nerilen su ark\u0131 ve olgun hurma, kas hareketlerini d\u00fczenleyerek do\u011fum sanc\u0131s\u0131n\u0131 hafifletmektedir. Suyun g\u00f6r\u00fclmesi veya sesinin i\u015fitilmesi otonom olarak kaslar\u0131n hareketini d\u00fczenler. Nitekim modern do\u011fum klinikleri havuzda do\u011fum i\u015flemini uygulamakta. Hurmada bulunan oksitosin (oxytocyn) maddesi de modern t\u0131pta do\u011fumu kolayla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 bir ila\u00e7 olarak kullan\u0131lmaktad\u0131r. Bak 4:82. Bu ayet \u0130sa peygamberin do\u011fdu\u011fu mevsim konusunda da bilgi verir. Ortado\u011fuda, hurmalar Eyl\u00fcl sonunda ve Ekim ba\u015flar\u0131nda a\u011fa\u00e7tan d\u00fc\u015fecek derecede olgunla\u015f\u0131r.<\/p>\n

019:036<\/strong> Yuhanna \u0130ncili\u2019nin 20:17 ayetine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

019:046<\/strong> M\u00fc\u015frik liderler tarih boyunca sald\u0131rgan tutumlar\u0131yla dikkatimizi \u00e7eker. Azer \u0130brahim peygamberi, Firavun\u2019un adamlar\u0131 Musa peygamberi, Yahudiler \u0130sa peygamberi, Ebu Lehebler Muhammed peygamberi \u00f6ld\u00fcrmek istemi\u015flerdir. Bir\u00e7ok el\u00e7inin m\u00fc\u015frikler taraf\u0131ndan \u00f6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc\u011f\u00fc Kuran\u2019da bildirilir. Ger\u00e7ekler kar\u015f\u0131s\u0131nda, hurafe ve yalanlarla ayakta duramayan m\u00fc\u015frikler s\u00fcrekli olarak, bar\u0131\u015fa ve ele\u015ftirel d\u00fc\u015f\u00fcnmeye \u00e7a\u011f\u0131ran el\u00e7ileri \u00f6ld\u00fcrmeye \u00e7al\u0131\u015fm\u0131\u015flard\u0131r. Ge\u00e7mi\u015f m\u00fc\u015friklerin azg\u0131n ve sald\u0131rgan karakterlerinin g\u00fcn\u00fcm\u00fcz m\u00fc\u015friklerinde de aynen ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 rastlant\u0131 de\u011fildir.<\/p>\n

019:081<\/strong> Kendini heykellere adamak (7:138) \u015firkin sadece bir t\u00fcr\u00fcd\u00fcr. Allah\u2019\u0131n isminin yan\u0131nda ba\u015fka isimleri anmaktan ho\u015flanmak (39:45), din adamlar\u0131n\u0131n Tanr\u0131 ad\u0131na koydu\u011fu din kurallar\u0131n\u0131 izlemek (9:31; 42:21, 6:148), peygamberlerin ve evliya oldu\u011funa inan\u0131lan kimselerin \u015fefaat ve yard\u0131m\u0131na inanmak (2:48;10:18), peygamberlerin hatas\u0131z oldu\u011funu ileri s\u00fcrmek (18:110) gibi tav\u0131rlar da \u015firktir. M\u00fc\u015frik kafalar, sapk\u0131n\u0131n hipnozu alt\u0131nda bulunduklar\u0131ndan Kuran\u2019daki apa\u00e7\u0131k ayetlere ra\u011fmen kendilerinin h\u00e2l\u00e2 tek Tanr\u0131c\u0131 olduklar\u0131n\u0131 san\u0131rlar (6:23). Bak 18:32-42.<\/p>\n

019:082<\/strong> Bu ayet iki anlaml\u0131d\u0131r. Bak: 6:23 ve 10:28.<\/p>\n

019:083<\/strong> Bak 14:22.<\/p>\n

019:087<\/strong> Kuran, peygamberleri ve evliya denilen kimseleri putla\u015ft\u0131ran kimselerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc \u015fefaat anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131 t\u00fcm\u00fcyle reddeder (2:48; 10:18). Yarg\u0131 g\u00fcn\u00fcnde t\u00fcm yetki Tanr\u0131\u2019n\u0131n elindedir. Kuran\u2019\u0131n kabul etti\u011fi \u015fefaat, Tanr\u0131\u2019n\u0131n h\u00fckm\u00fcn\u00fc tasdik etmekten ba\u015fka bir\u015feye yaramayan etkisiz bir fakt\u00f6rd\u00fcr (78:38). Peygamberler ve erdemli insanlar cezay\u0131 hak eden hi\u00e7 kimseyi kurtaramaz (9:80; 74:48). Muhammed peygamberin biricik \u015fefaat\u0131, kendisinden medet umanlar\u0131n beklediklerinin tersine olumsuz olacakt\u0131r (25:30). Bak:2:48.<\/p>\n

019:097<\/strong> Tanr\u0131, anlamam\u0131z i\u00e7in, mesaj\u0131n\u0131 deney ve duyular\u0131m\u0131zla s\u0131n\u0131rl\u0131 olan dilimizle g\u00f6nderir. Ger\u00e7e\u011fi onaylayanlar taraf\u0131ndan yap\u0131lan \u00e7eviriler de bu amaca hizmet eder. Bak 41:44.<\/p>\n

020:001<\/strong> Bir\u00e7ok surenin ba\u015f\u0131nda ge\u00e7en bu harf kombinezonlar\u0131 Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesinin bir b\u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc olu\u015fturur. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

020:008<\/strong> Bak 7:180.<\/p>\n

020:014<\/strong> Bu ayet, namaz\u0131n Muhammed peygamberden \u00e7ok \u00f6nce farzedildi\u011fini bildiren ayetlerden biri olup Muhammed peygamberden sonra namazlara sokulan baz\u0131 hatalar\u0131 da d\u00fczeltmektedir. “Salat=Namaz” Tanr\u0131 ile ba\u011flant\u0131 kurma anlam\u0131na gelmekte ve bu ayete g\u00f6re namazda sadece Allah\u2019\u0131 anmal\u0131y\u0131z. Bu y\u00fczden ayaktayken sadece A\u00e7\u0131l\u0131\u015f (Fatiha) suresi okunmal\u0131.<\/p>\n

020:015<\/strong> D\u00fcnyan\u0131n sonu, son mesaj olan Kuran\u2019da bildirilmi\u015ftir (15:87).<\/p>\n

020:017<\/strong> Ku\u015fkusuz, Tanr\u0131 Musa\u2019n\u0131n elindekini biliyordu. \u0130zleyen ayetler, sorunun retorik ve \u00f6\u011fretim amac\u0131yla y\u00f6neltildi\u011fini g\u00f6steriyor.<\/p>\n

020:020<\/strong> Ma\u011fara suresinin 60-82 ayetlerinde g\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz sab\u0131rs\u0131z ve itirazc\u0131 Musa\u2019n\u0131n burada itaatk\u00e2r olmas\u0131 ve kendisi i\u00e7in \u00f6nemli bir ara\u00e7 olan de\u011fne\u011fini sorgusuz sualsiz atmas\u0131 ilgin\u00e7tir. Bu de\u011fi\u015fik tavr\u0131n nedeni ne olabilir?<\/p>\n

020:041<\/strong> Musa i\u00e7in kullan\u0131lan bu ve benzeri ayetler Muhammed peygamber i\u00e7in kullan\u0131lsayd\u0131, Ehli S\u00fcnnet<\/em> vel Cemaat i\u00e7inde pop\u00fcler olacak, kitap kapaklar\u0131n\u0131 ve cami duvarlar\u0131n\u0131 s\u00fcsleyecekti. Muhammed peygamberi uydurma Hadis<\/em>ler yoluyla Tanr\u0131\u2019n\u0131n dinine ortak k\u0131lmaya \u00e7al\u0131\u015fan S\u00fcnni ve \u015eii din adamlar\u0131, Muhammed peygamberi di\u011fer peygamberlerden daha \u00fcst\u00fcn g\u00f6stermek i\u00e7in bir s\u00fcr\u00fc uydurma Hadis<\/em>e s\u0131\u011f\u0131n\u0131rlar. Mollalarca kabul g\u00f6rmeyen bir “kutsi Hadis<\/em>” halk aras\u0131nda \u00e7ok \u00fcnl\u00fcd\u00fcr: “Levlake, levlake lema halaktul eflak” (Sen olmasayd\u0131n, sen olmasayd\u0131n, evrenleri yaratmazd\u0131m.) “Kutsi Hadis<\/em>” ad\u0131 alt\u0131nda Tanr\u0131\u2019ya do\u011frudan iftira etmekten \u00e7ekinmeyen Hadis<\/em>\u00e7ilerin en g\u00fcvendi\u011fi kaynak olan Buhari, benzeri yalanlarla doludur. Buhari\u2019deki en uzun “Hadis<\/em>-i \u015ferif” olan Mira\u00e7 “mucizesini” incelerseniz, orada Muhammed peygamberin hem putla\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve hem de zek\u00e2 seviyesine hakaretlerde bulunuldu\u011funu g\u00f6receksiniz. Muhammed peygamberi, alt\u0131nc\u0131 g\u00f6kteki Musa ile yedinci g\u00f6kteki Tanr\u0131 aras\u0131nda mekik dokuyarak namaz vakitlerinde indirim yapmaya \u00e7al\u0131\u015fan saf bir sendika lideri gibi sunan bu ilkel senaryo, vaizler ve imamlar taraf\u0131ndan Mira\u00e7 kandillerinde co\u015fkuyla sunulur. “Muhammed peygamber olmasayd\u0131 Tanr\u0131 bizi g\u00fcnde 50 vakit (28 dakikada bir vakit) namazla \u00f6ld\u00fcrecekti” mesaj\u0131n\u0131 veren Buhari, asl\u0131nda Muammed peygamberin en b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015fmanlar\u0131ndan birisidir. Bak 2:285; 3:159; 6:112; 68:42. Bak Kitab-\u0131 Mukaddes Jeremiah 1:5.<\/p>\n

020:048-<\/strong>49 Tanr\u0131\u2019n\u0131n Musa\u2019ya dikte ettirdi\u011fi s\u00f6zler Musa\u2019ya tekrarlatt\u0131r\u0131lmadan Firavun\u2019un o s\u00f6zlere verdi\u011fi cevaba ge\u00e7iliyor. Kuran\u2019\u0131n anlat\u0131m dili, okuyucu taraf\u0131ndan doldurulabilecek bo\u015fluklarla veya ili\u015fkilerle doludur. B\u00f6ylece hem istenmeyen tekrarlardan ka\u00e7\u0131n\u0131lm\u0131\u015f oluyor ve hem de okuyucunun beyni harekete ge\u00e7iriliyor. Kuran, pasif ve beyince tembel okuyucuyu sevmez. Tembel okuyucu da Kuran\u2019dan gereken lezzeti alamaz. Bu anlat\u0131m bi\u00e7iminin bir ba\u015fka \u00f6rne\u011fi i\u00e7in 12:83 ayetine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

020:051-<\/strong>52 G\u00fcn\u00fcm\u00fcz m\u00fc\u015frikleri Kuran\u2019\u0131n mesaj\u0131n\u0131 hazmedemeyince, ge\u00e7mi\u015fte Firavun\u2019un sordu\u011fu soruyu tekrarlarlar. B\u00f6yle y\u0131llanm\u0131\u015f bir bahaneyle kar\u015f\u0131la\u015f\u0131rsan\u0131z Musa\u2019n\u0131n verdi\u011fi ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n onaylad\u0131\u011f\u0131 tarihi cevab\u0131, yani 20:52 ayetini veriniz.<\/p>\n

020:053-<\/strong>55 Biz, D\u00fcnya adl\u0131 uzay gemisinin astronotlar\u0131y\u0131z. Tanr\u0131, fezada ge\u00e7ici ve maceral\u0131 bir yolculuk i\u00e7in bizi bindirdi\u011fi uzay gemisini yenilenebilen yiyecekler, su, orman, \u00e7iftlik hayvanlar\u0131, \u00e7e\u015fitli elementler, petrol ve benzeri maddelerle donatm\u0131\u015ft\u0131r. Tanr\u0131\u2019n\u0131n uzay gemisi ile bizim yine o gemiden yararlanarak yapt\u0131\u011f\u0131m\u0131z uzay ara\u00e7lar\u0131n\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131n\u0131z.<\/p>\n

020:063<\/strong> Yalan propaganda t\u00fcm despotlar\u0131n en etkili silah\u0131d\u0131r.<\/p>\n

020:066<\/strong> B\u00fcy\u00fcn\u00fcn tan\u0131m\u0131 i\u00e7in bak 7:116 ve 2:102.<\/p>\n

020:109<\/strong> Kuran, sadece Tanr\u0131\u2019n\u0131n karar\u0131na uygun olarak konu\u015fanlara s\u00f6z verilece\u011fini bildirerek, m\u00fc\u015friklerin el\u00e7ilere ve erdemli ki\u015filere y\u00fckledi\u011fi “kurtar\u0131c\u0131” fonksiyonu reddeder. 2:48; 19:87.<\/p>\n

020:113<\/strong> Bu ayetin bir ba\u015fka anlam\u0131 i\u00e7in bak 43:3.<\/p>\n

020:114<\/strong> \u0130lk okuyu\u015fta anlayamad\u0131\u011f\u0131m\u0131z bir ayeti, ikinci veya \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc okuyu\u015fumuzda anlayabiliriz. Baz\u0131 ayetleri anlamak i\u00e7in Kuran\u2019\u0131n perspektifini kazanmak gerekir. Bazen de herhangi bir ayeti y\u0131llar sonra ani bir ilham yoluyla anlayabiliriz. Kuran\u2019\u0131, g\u00fc\u00e7l\u00fc ve net yay\u0131n yapan bir radyo istasyonuna benzetirsek, biz de radyoya benzeriz. Gelenekler ve \u00e7evrenin etkisiyle kazand\u0131\u011f\u0131m\u0131z yanl\u0131\u015f bilgi ve tav\u0131rlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu parazit yay\u0131nlar Tanr\u0131sal yay\u0131n\u0131 oldu\u011fu gibi i\u015fitmemize engel olabilir. Ayr\u0131ca dalga ayar\u0131m\u0131z, transist\u00f6r\u00fcn durumu, pilin g\u00fcc\u00fc ve antenin y\u00f6n\u00fc gibi bizim ki\u015fisel tav\u0131r, ilgi ve bilgi durumumuza ba\u011fl\u0131 olan nedenler zay\u0131f i\u015fitmemize veya hi\u00e7 almamam\u0131za neden olabilir. Hadis<\/em>\u00e7i-S\u00fcnnet<\/em>\u00e7i radyolar, Kuran kanal\u0131ndan parazitli ve kesintili yay\u0131n almaya mahkumdur (2:20).<\/p>\n

020:133<\/strong> Kuran\u2019\u0131n mesaj\u0131n\u0131n niteli\u011fi ve mesaj\u0131n\u0131n tarihsel boyutu, onun Tanr\u0131sal kaynakl\u0131 oldu\u011funa bir delil olu\u015fturur. Ayr\u0131ca ayetteki “beyyine” kelimesinin tekil haliyle Kuran\u2019da tam 19 kere ge\u00e7mesi ve bu 19 kodunun daha \u00f6nceki kitaplarda da bulunmas\u0131 bu ayetin i\u015faretsel anlam\u0131n\u0131n \u00e7a\u011f\u0131m\u0131zdaki tecellisidir. Bak 46:10.<\/p>\n

021:002-<\/strong>3 Kuran, Muhammed peygambere verilen biricik mucizedir (29:51). Muhammed peygamberin d\u00f6nemindeki m\u00fc\u015frikler, bir kitab\u0131n kendi ba\u015f\u0131na mucize olamayaca\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcrerek, ge\u00e7mi\u015fteki peygamberlerin mucizelerine benzer mucizeler g\u00f6rmek istediler (11:12; 17:90-95; 25:7,8; 37:7-8). Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesinin 1974 y\u0131l\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kmas\u0131 kar\u015f\u0131s\u0131nda g\u00fcn\u00fcm\u00fcz m\u00fc\u015frikleri de ayn\u0131 tavr\u0131 g\u00f6sterdiler. Matematiksel mucize, dinin sadece Tanr\u0131\u2019ya hasredilmesini gerektirince, “Kuran\u2019da matematik mi olurmu\u015f?” diye mesaj\u0131 ink\u00e2r ettiler. Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesini ke\u015ffetmek i\u00e7in se\u00e7ilen adam m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 sadece Allah\u2019a kul olmaya, din adamlar\u0131n\u0131 ve peygamberi O\u2019na ortak ko\u015fmamaya \u00e7a\u011f\u0131rd\u0131\u011f\u0131nda m\u00fc\u015friklerin b\u00fcy\u00fck tepkisini ald\u0131 ve Suudi, Pakistan ve Afganistan merkezli uluslararas\u0131 bir terorist grubun S\u00fcnni mukallitleri taraf\u0131ndan 1990 y\u0131l\u0131nda Arizona\u2019daki Tucson Mescidinde \u015fehit edildi.<\/p>\n

021:007<\/strong> Burada insan olarak \u00e7evirdi\u011fimiz “rical” kelimesinin “ayak \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcyenler” yani insanlar anlam\u0131nda kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir ba\u015fka ayet i\u00e7in, bak 7:46.<\/p>\n

021:028<\/strong> \u015eefaat hik\u00e2yesi, Sapk\u0131n\u0131n oltas\u0131ndaki en etkin yemdir. Bak, 2:48; 43:86.<\/p>\n

021:030<\/strong> Evrenin 10-15 milyar y\u0131l kadar \u00f6nce b\u00fcy\u00fck bir patlama sonucu olu\u015ftu\u011funu ileri s\u00fcren Bing Bang<\/em> teorisi, Kuran taraf\u0131ndan ond\u00f6rt y\u00fczy\u0131l \u00f6nceden bildirilmektedir. Bu teori, art\u0131k teori olmay\u0131p kozmik bir ger\u00e7ektir. 51:47 ayeti de evrenin geni\u015flemekte oldu\u011funu bildirir. Biyolojik hayat i\u00e7in suyun vazge\u00e7ilmez bir ko\u015ful oldu\u011fu da bilinen bir ger\u00e7ektir. Bak 4:82.<\/p>\n

021:032<\/strong> G\u00f6\u011f\u00fc, t\u00fcm uzay olarak de\u011ferlendirirsek milyarlarca y\u0131ld\u0131zdan olu\u015fan galaksilerin, \u00e7ekim ve merkezka\u00e7 g\u00fc\u00e7leri aras\u0131nda m\u00fckemmel bir uyum i\u00e7inde birbirlerine \u00e7arpmaktan korundu\u011funu anlayabiliriz. G\u00f6\u011f\u00fc d\u00fcnya atmosferi olarak de\u011ferlendirirsek, atmosferin d\u00fcnyam\u0131z\u0131 \u015feffaf bir battaniye gibi uzay\u0131n so\u011fu\u011fundan, g\u00fcne\u015fin zararl\u0131 \u0131\u015f\u0131nlar\u0131ndan ve g\u00f6k ta\u015flar\u0131ndan korudu\u011fu ger\u00e7e\u011fi ile kar\u015f\u0131la\u015f\u0131r\u0131z. D\u00fcnyan\u0131n erimi\u015f demirden olu\u015fan merkezi dinamo gibi magnetik bir alan olu\u015fturur ve d\u00fcnyan\u0131n atmosferini tutar. Bak 4:82.<\/p>\n

021:037<\/strong> Bak 4:28.<\/p>\n

021:051<\/strong> D\u00fcnya, aram\u0131zdan t\u00f6vbeyi hak edenlere t\u00f6vbe etme, yani Tanr\u0131\u2019ya d\u00f6nme f\u0131rsat\u0131 vermek i\u00e7in yarat\u0131ld\u0131. Denet\u00e7iler, hepimizin cehenneme at\u0131lmas\u0131n\u0131 istediklerinde, “Ben sizin bilmediklerinizi biliyorum” diye kar\u015f\u0131l\u0131k alm\u0131\u015flard\u0131 (2:30).<\/p>\n

021:056<\/strong> Buradaki tan\u0131kl\u0131k, ak\u0131l ve delil yoluyla tan\u0131kl\u0131kt\u0131r. Bak 12:26-28.<\/p>\n

021:058<\/strong> Gen\u00e7 bir tektanr\u0131c\u0131 olan \u0130brahim\u2019in b\u00fcy\u00fck put hari\u00e7 di\u011fer putlar\u0131 k\u0131rmas\u0131 ne putperestlerin tap\u0131nma \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ortadan kald\u0131r\u0131c\u0131, ne de \u00f6fkesini dile getirici bir eylem de\u011fildi ku\u015fkusuz. \u0130brahim\u2019in bu eylemi didaktik bir ama\u00e7 g\u00fcd\u00fcyordu. Putperest halk, dinlerini sorgulama cesareti ve feraseti g\u00f6stereceklerine, m\u00fc\u015friklerin genel karakteri olan \u015fiddet ile kar\u015f\u0131l\u0131k verdiler.<\/p>\n

021:073<\/strong> Kuran\u2019\u0131n indirildi\u011fi d\u00f6nemde t\u00fcm dini g\u00f6revler, baz\u0131 tahrifatlarla birlikte \u0130brahim\u2019den geldi\u011fi bi\u00e7imiyle biliniyordu. Mekke m\u00fc\u015frikleri, oru\u00e7, namaz, zek\u00e2t ve hacdan habersiz insanlar de\u011fildi. Bak 2:128; 16:123; 22:78.<\/p>\n

021:087<\/strong> Yunus ismi Kuran boyunca d\u00f6rt kez Yunus olarak ge\u00e7er. Fakat Nun<\/em> harfi ile ba\u015flayan Nun<\/em> diye \u00fcnlenen surede Yunus peygamber Sahib-\u00fcl Hut<\/em> yani Bal\u0131\u011f\u0131n Arkada\u015f\u0131<\/em> bi\u00e7iminde s\u00f6z edilir (68:48). \u0130sminde Nun<\/em> harfi bulunan bir peygambere, Nun<\/em> harfi ile ba\u015flayan bir surede, i\u00e7inde Nun<\/em> harfi bulunmayan bir ifadeyle referansta bulunmas\u0131 o suredeki Nun<\/em> harfinin tekrarlanma say\u0131s\u0131yla (133 = 7×19) yak\u0131ndan ilgili olup Tanr\u0131, bu tezi 21:87 ayetinde desteklemektedir.<\/p>\n

021:097<\/strong> Ma\u011fara (Kehf<\/em>) suresinin son b\u00f6l\u00fcm\u00fcndeki ayetlerin \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda \u015f\u00f6yle bir yorum yapabilir miyiz?: 23. y\u00fczy\u0131lda, halk\u0131 \u0130slam\u2019\u0131 kabul etmi\u015f baz\u0131 uluslar, bir el\u00e7inin \u00f6nderli\u011finde \u0130slam\u2019\u0131n \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc prensipler \u00e7er\u00e7evesinde federal bir topluluk olu\u015fturacak, d\u00fcnyaya bar\u0131\u015f ve adalet egemen olacakt\u0131r (18:83-101; 9:33; 41:53; 48:28; 61:9). D\u00fcnyan\u0131n sonundan k\u0131sa bir s\u00fcre \u00f6nce, azg\u0131n iki ulus birle\u015ferek islam toplulu\u011funa sald\u0131racakt\u0131r. \u0130\u015fte o zaman d\u00fcnyan\u0131n sonu gelecektir (15:87; 18:94; 21:96,97).<\/p>\n

021:104<\/strong> Yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n ilk an\u0131 t\u00fcm evren, alabildi\u011fine yo\u011fun \u00e7ok k\u00fc\u00e7\u00fck bir tohum halinde idi. O an ne maddenin temel ta\u015f\u0131 olan atomlar, ne zaman, ne de mek\u00e2n vard\u0131. Her\u015fey, “singularity” denilen bu noktan\u0131n 10-15 milyar sene \u00f6nce b\u00fcy\u00fck bir patlama ile yar\u0131lmas\u0131ndan sonra yarat\u0131ld\u0131. Bu Surenin 30. ayetinde evreni b\u00fcy\u00fck patlama sonucu olu\u015fturdu\u011funu bildiren Tanr\u0131, evrenin sonunu da tersi y\u00f6nde bir i\u015flemle, galaksiler sistemini \u00fcst\u00fcste y\u0131karak ger\u00e7ekle\u015ftirece\u011fini bildirmektedir. Astronomide “kapal\u0131 k\u00e2inat modeli” diye bilinen teori, bu ayet taraf\u0131ndan do\u011frulan\u0131yor. Bak 4:82.<\/p>\n

021:105<\/strong> Bu yer ve g\u00f6kler yenileriyle de\u011fi\u015ftirilecek ve erdemli kullar\u0131n emrine verilecek (14:48).<\/p>\n

021:112<\/strong> Kuran\u2019\u0131n matematiksel yap\u0131s\u0131, bu kelimenin dili ge\u00e7mi\u015f zaman kipi de\u011fil, emir kipi olmas\u0131 gerekti\u011fini ortaya \u00e7\u0131karm\u0131\u015ft\u0131r. Nitekim en eski Kuran n\u00fcshalar\u0131 ve hatta d\u00fcnyan\u0131n Bir\u00e7ok \u00fclkesinde bas\u0131lan modern Kuran n\u00fcshalar\u0131 bu tezimizi destekler. Ayr\u0131ca 108. ayetten itibaren okudu\u011funuzda, metnin ifadesindeki ak\u0131\u015ftan bu kelimenin “Dedi ki” de\u011fil, “De” olmas\u0131n\u0131n daha uygun d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6receksiniz. Kuran\u2019da yarat\u0131klar i\u00e7in kullan\u0131lan “Dediler” kelimesi ile Tanr\u0131\u2019n\u0131n emirlerini bildiren “De” kelimesi e\u015fit olarak 332\u2019\u015fer kez ge\u00e7er.<\/p>\n

022:005<\/strong> Modern biyolojiye g\u00f6re d\u00f6l\u00fct\u00fcn ana karn\u0131nda tam geli\u015fimi i\u00e7in gebelik s\u00fcresi, d\u00f6llenmeden sonra 38 hafta veya 266 g\u00fcnd\u00fcr.<\/p>\n

022:013<\/strong> Bak 2:286.<\/p>\n

022:016<\/strong> Bu ayetin son b\u00f6l\u00fcm\u00fc iki anlama sahip oldu\u011fundan bu iki anlam\u0131 da yans\u0131tmak istedik. Bak 16:93; 57:22.<\/p>\n

022:019-<\/strong>22 Cehenneme gitmek i\u00e7in diretenlerin, “Cehennemin bu kadar k\u00f6t\u00fc oldu\u011funu bilseydik farkl\u0131 davran\u0131rd\u0131k” diye bahane ileri s\u00fcrememeleri i\u00e7in cehennemin deh\u015feti en \u00e7arp\u0131c\u0131 sembolik ifadelerle anlat\u0131l\u0131r. Kuran\u2019\u0131n, cennet ve cehennemden genellikle bir arada s\u00f6z edi\u015fi dikkat \u00e7ekicidir. Ger\u00e7e\u011fi onaylayanlar cennet tasvirlerinden ho\u015flan\u0131rken bahaneleri ellerinden al\u0131nan ink\u00e2rc\u0131lar, cehennem tasvirlerini \u015fiddetli bulup ele\u015ftirirler. \u0130\u015fin ilgin\u00e7 yan\u0131, ele\u015ftirdikleri o yere gitmek i\u00e7in alabildi\u011fine gayret ederler. Cehennemin ebedi olup olmad\u0131\u011f\u0131 sorusu Kuran ayetleri \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda incelendi\u011finde s\u00fcrpriz bir cevapla kar\u015f\u0131la\u015fabilirsiniz. “Cehennemde ebedi azap” ile “ebedi cehhennem” ifadeleri aras\u0131nda ilgin\u00e7 bir fark oldu\u011funu hat\u0131rlatmak isterim. Bak: (11:107) (40:11; 67:2) (39:42; 16:21) (29:57; 10:56; 22:6) (22:66) (2:64; 3:27; 6:95; 16:65; 22:5-6; 30:19-50; 35:9) (67:2) (40:11) (40:34) (5:17; 6:6; 6:47; 8:42; 20:128; 21:95; 22:45; 28:59; 36:31; 69:5; 77:16). (14:48) (25:15) (10:52; 41:28). (8:42) (6:122) (8:24) (20:74). (10:27). (1:1).<\/p>\n

022:037<\/strong> Bak 6:119-121.<\/p>\n

022:047<\/strong> Zaman g\u00f6relidir. Bak 32:5; 70:4.<\/p>\n

022:052-<\/strong>55 El\u00e7iler ve peygamberlerin yanl\u0131\u015f ve olumsuz arzular sergilemeleri, onlar\u0131 ele\u015ftirmek i\u00e7in f\u0131rsat kollayan ink\u00e2rc\u0131lara bahane verdi\u011fi gibi onlar\u0131 tanr\u0131la\u015ft\u0131rarak “masum” g\u00f6ren marazl\u0131lar\u0131 da \u00e7eli\u015fkilere sokar. M\u00fcminler ise Tanr\u0131sal olan vahiy ile be\u015feri hatalar\u0131 birbirinden ay\u0131rt edebilecek bilgiye ve netli\u011fe sahiptirler.<\/p>\n

022:078<\/strong> T\u00fcm el\u00e7iler, “Sadece Allah\u2019a kulluk ediniz” ortak mesaj\u0131n\u0131 bildirmi\u015fler ve Allah\u2019a teslim olduklar\u0131n\u0131 yani “m\u00fcsl\u00fcman” olduklar\u0131n\u0131 ilan etmi\u015flerdir. Evrendeki her \u015fey (baz\u0131 yarat\u0131klar\u0131n bilin\u00e7li veya bilin\u00e7siz ink\u00e2rlar\u0131 hari\u00e7) m\u00fcsl\u00fcmand\u0131r, yani Allah\u2019\u0131n yasalar\u0131na uygun bir tav\u0131r i\u00e7indedir (41:11). \u00d6rne\u011fin Nuh, \u0130brahim, Musa, S\u00fcleyman, \u0130sa ve onlar\u0131n mesaj\u0131n\u0131 onaylayan ak\u0131l ve cesaret sahibi insanlar bu nitelemeyle tan\u0131mland\u0131lar (10:72; 2:128; 10:84; 27:31; 5:111; 72:14). \u0130slam dininin ibadetleri ise \u0130brahim yoluyla bildirildi (16:123; 21:73). Ayr\u0131ca bak 3:19.<\/p>\n

023:006<\/strong> Sava\u015fta esir d\u00fc\u015fm\u00fc\u015f; ancak kendi arzular\u0131yla m\u00fcsl\u00fcman olduktan sonra m\u00fcsl\u00fcmanlarla evlenen kad\u0131nlar veya daha \u00f6nce k\u00f6le olan ve evlenme yoluyla sal\u0131nan kad\u0131nlar kastediliyor. M\u00fcsl\u00fcmanlar k\u00f6le sat\u0131n almaktan ve k\u00f6le sahibi olmaktan yasaklanmalar\u0131na ra\u011fmen, k\u00f6lecilik ve sava\u015flar o g\u00fcn\u00fcn felaketli realiteleriydiler. Kuran ayetleri inmeden \u00f6nce cehalet d\u00f6neminde kurulmu\u015f olan yasak ili\u015fkiler ho\u015fg\u00f6r\u00fcld\u00fc. Zira onlar\u0131 bozmak aileleri da\u011f\u0131tacak ve \u00e7ocuklara zarar verecekti (4:22-23). Ayr\u0131ca bak 4:25; 90:1-20.<\/p>\n

023:014<\/strong> Embriyo, meninin yumurta ile d\u00f6llenmesinden sonra rahim duvar\u0131na s\u00fcl\u00fck gibi as\u0131larak geli\u015fen maddenin ad\u0131d\u0131r. Embriyo olarak \u00e7evirdi\u011fimiz “alak” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc, Arap\u00e7a\u2019da \u00fc\u00e7 anlama sahiptir: 1) Kan p\u0131ht\u0131s\u0131. \/ 2) As\u0131l\u0131 duran madde. \/ 3) S\u00fcl\u00fck.<\/p>\n

Eski Kuran yorumcular\u0131n\u0131n embriyolojiye olan yabanc\u0131l\u0131klar\u0131 sonucu yaln\u0131\u015f olarak birinci anlam\u0131 se\u00e7meleri normaldir; ancak embriyolojinin a\u00e7\u0131kl\u0131\u011fa kavu\u015fturdu\u011fu bir konuda, \u00e7a\u011fda\u015f yorumcular\u0131n “alak” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc, insan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f evrelerinden biri olmayan “kan p\u0131ht\u0131s\u0131” diye \u00e7evirmekte direnmeleri gariptir. Bak 95:2.<\/p>\n

023:024<\/strong> \u0130nk\u00e2rc\u0131lar, genelde, seleflerini, atalar\u0131n\u0131 k\u00f6r\u00fc k\u00f6r\u00fc izleyen mukallit tiplerdir. “Sadece Kuran” mesaj\u0131na kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kan g\u00fcn\u00fcm\u00fcz ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n\u0131n da ayn\u0131 karaktere sahip olmalar\u0131, bu ac\u0131 ger\u00e7e\u011fin \u00e7a\u011fda\u015f bir \u00f6rne\u011fidir.<\/p>\n

023:027<\/strong> Hik\u00e2yeciler gemiyi abartarak Nuh\u2019un tarihini mitolojiye \u00e7evirmi\u015flerdir. Nuh\u2019un gemisi, iplerle birbirine ba\u011flanan k\u00fct\u00fcklerden yap\u0131lm\u0131\u015f b\u00fcy\u00fck bir saldan ibaretti (54:13); tufan, Nuh\u2019un halk\u0131n\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u00d6l\u00fc Deniz b\u00f6lgesiyle s\u0131n\u0131rl\u0131yd\u0131 ve gemiye al\u0131nan hayvanlar da Nuh\u2019un evcille\u015ftirdi\u011fi hayvanlard\u0131.<\/p>\n

023:084-<\/strong>89 Allah\u2019\u0131 kabul etmek, O\u2019nun t\u00fcm \u00f6zelliklerini, bildirildi\u011fi gibi kabul etmektir. \u00d6rne\u011fin Tanr\u0131\u2019n\u0131n her \u015feyi kontrol etti\u011fini (8:17), ve O\u2019nun, biricik h\u00fck\u00fcm kayna\u011f\u0131 oldu\u011funu (12:40) kabul etmeyenler asl\u0131nda Tanr\u0131\u2019y\u0131 inkar etmektedirler.<\/p>\n

023:100<\/strong> Bu ayet reenkarnasyon, yani tekrar bedenlenme inanc\u0131n\u0131 ve ruhlar\u0131n d\u00fcnyaya d\u00f6n\u00fc\u015flerini reddetmektedir.<\/p>\n

024:002<\/strong> Utand\u0131rma, yani kamuoyunun cezaland\u0131rmaya tan\u0131k olmas\u0131, cezaland\u0131rma sisteminin bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Celde, herhangi bir de\u011fnek de\u011fil, sadece deriyi ac\u0131tan bir nesnedir. Zinan\u0131n cezas\u0131 toplum huzurunda k\u0131namaya y\u00f6nelik sembolik bir cezad\u0131r. Zina eden evliler i\u00e7in ta\u015fla \u00f6ld\u00fcrme cezas\u0131n\u0131 uyduranlar, bu ayetin a\u00e7\u0131k olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia etmi\u015flerdir. \u0130lk iki ayet, bu tip sap\u0131klar\u0131n iddialar\u0131na cevap olu\u015fturur. Bu konu \u00fczerindeki tart\u0131\u015fmam\u0131z i\u00e7in “M\u00fcsl\u00fcman Din adamlar\u0131na 19 Soru” veya “\u0130slami Reform i\u00e7in Manifesto” adl\u0131 kitaplar\u0131m\u0131za bakabilirsiniz.<\/p>\n

Sosyo-psikolojik bir cezan\u0131n, yani utand\u0131rman\u0131n, istenen etkinli\u011fi g\u00f6sterebilmesi i\u00e7in, baz\u0131 ko\u015fullar bulunmal\u0131: (1) Su\u00e7lu belli bir grubun \u00fcyesi olmal\u0131; (2) grup, verilen cezay\u0131 onaylamal\u0131; (3) utand\u0131rma cezas\u0131 gruba iletilmeli ve grup, su\u00e7luyu fiziksel, duygusal ve ekonomik a\u00e7\u0131dan bir s\u00fcre ihmal etmeli; (4) utand\u0131r\u0131lan ki\u015fi grubun kendisiyle ilgiyi kesmesinden korkmal\u0131 ve (5) utand\u0131r\u0131lan ki\u015fi grubun g\u00fcvenini tekrar kazanman\u0131n yollar\u0131na sahip olmal\u0131.<\/p>\n

024:004<\/strong> Bak\u0131n\u0131z 4:15 ayeti ile ilgili not. Korunmu\u015f olarak \u00e7evirdi\u011fimiz Muhsanat<\/em> kelimesinin anlam\u0131 i\u00e7in 4:24 ayetiyle ilgili nota bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

024:011<\/strong> Kuran, s\u00f6ylentilerle kendisi hakk\u0131nda su\u00e7lama yap\u0131lan ki\u015finin kimli\u011fini a\u00e7\u0131klamayarak olay\u0131n evrensel y\u00f6n\u00fcn\u00fc korumak istiyor. Bak 111:1.<\/p>\n

024:015<\/strong> Birisi aleyhinde daha o ki\u015fi hayattayken ortaya at\u0131lm\u0131\u015f s\u00f6ylentileri “bir bilgimiz olmadan” ciddiye almamam\u0131z gerekti\u011fi \u00f6nemle bildirilir. Peygamberin vefat\u0131ndan y\u00fczlerce y\u0131l sonra ortada gezinen s\u00f6ylentileri Hadis<\/em> kitaplar\u0131nda derleyenler ve onlar\u0131 “bir bilgileri olmadan” izleyenler ku\u015fkusuz daha b\u00fcy\u00fck bir su\u00e7 i\u015flemektedirler. Bin ikiy\u00fcz veya bin \u00fc\u00e7y\u00fcz y\u0131l \u00f6nce Allah ve el\u00e7isi hakk\u0131nda uydurulmu\u015f olan Hadis<\/em>ler milyonlarca insan\u0131 cehalete ve felaketlere mahk\u00fbm etmi\u015ftir. Hi\u00e7bir mahkemede delil olarak kabul edilemeyecek olan Hadis<\/em> rivayetlerini dinlerinin kayna\u011f\u0131 haline getirenler 6:116 ayetinde belirtildi\u011fi gibi, sadece sa\u00e7malamaktad\u0131rlar. Bak 6:148; 10:36,66; 53:28.<\/p>\n

024:030-<\/strong>31 Ger\u00e7e\u011fi onaylayan erkek ve kad\u0131nlar kar\u015f\u0131 cinsi tahrik etmeyici bir bi\u00e7imde giyinmeye \u00f6zen g\u00f6stermeliler. Ger\u00e7e\u011fi onaylayan bir kad\u0131n, elbisesini bacaklar\u0131ndan a\u015fa\u011f\u0131 indirmeli (33:59) ve g\u00f6\u011fs\u00fcn\u00fc \u00f6rtmeli. Tanr\u0131, bu konuda \u00f6zellikle esnek bir ifade kullanarak, kat\u0131 bir \u00f6l\u00e7\u00fc koymayarak, k\u00fclt\u00fcre, zamana ve iklime g\u00f6re de\u011fi\u015febilen; ancak temel prensip olarak, cinsel tacize yol a\u00e7mamay\u0131 hedefleyen bir \u00f6\u011f\u00fct vermektedir. Bu \u00f6\u011f\u00fcd\u00fc dinlemeyen kad\u0131nlar\u0131n ne zorla \u00f6rt\u00fclmesi, ne devlet\u00e7e cezaland\u0131r\u0131lmas\u0131 \u00f6\u011f\u00fctlenmi\u015ftir ne de \u00f6rt\u00fcnmedikleri i\u00e7in onlar\u0131n cehennemi dolduraca\u011f\u0131 bildirilmi\u015ftir. Affedilmeyecek en b\u00fcy\u00fck su\u00e7 olan \u015firk \u00e7amuru i\u00e7inde ka\u015flar\u0131na kadar g\u00f6m\u00fclm\u00fc\u015f tamam\u0131 erkek din adamlar\u0131n\u0131n kad\u0131nlar\u0131n giyimi konusunda k\u0131l\u0131 k\u0131rk yarmalar\u0131 ve Orta \u00c7a\u011f rahibelerinin giysilerini kutsamalar\u0131, onlar\u0131n cinsel ve psikolojik problemleriyle ili\u015fkili olabilir mi? Kad\u0131nlar\u0131n \u00f6rt\u00fcnmesini \u00f6\u011f\u00fctleyen ayetler kad\u0131nlar\u0131 azg\u0131n erkeklerin tacizinden korumay\u0131 ama\u00e7lar. Eteklerini ne kadar uzatacaklar\u0131na, g\u00f6\u011f\u00fcslerini kapat\u0131p kapatmayacaklar\u0131na kad\u0131nlar\u0131n kendisi karar verecektir; erkekler de\u011fil. Ger\u00e7e\u011fi onaylayan bir kad\u0131na, kendisinin ve toplumun huzuru i\u00e7in \u00f6\u011f\u00fct vermek ayr\u0131, o kad\u0131n\u0131 zorla \u00e7uvala sokmaya \u00e7al\u0131\u015fmak ayr\u0131. Hele s\u00f6zkonusu \u00f6\u011f\u00fcd\u00fc inanmayan kad\u0131nlara da dayatmak haddi a\u015fmakt\u0131r. Ku\u015fkusuz, inan\u00e7lar\u0131ndan dolay\u0131 ba\u015flar\u0131n\u0131 \u00f6rten veya \u00e7ar\u015faf giyen kad\u0131nlar\u0131n \u00f6rt\u00fclerini zorla a\u00e7maya \u00e7al\u0131\u015fan laik yobazlar\u0131n da \u015feriat\u00e7\u0131 yobazlardan pek fark\u0131 yok. \u00d6rt\u00fc konusuna kafay\u0131 tak\u0131p ak\u0131llar\u0131n\u0131 \u00f6rtm\u00fc\u015f olanlar maalesef 7:26 ayetiyle de ay\u0131lm\u0131yorlar. Bak 33:55.<\/p>\n

024:035<\/strong> Bu \u00f6rnek, Kuran\u2019\u0131n \u00f6nemli \u00f6zelliklerini anlat\u0131r. Kuran, Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileten bir lamba gibidir. Kuran, \u015fifreli bir matematiksel sistemle m\u00fckemmel bi\u00e7imde korunmas\u0131na ra\u011fmen saydam bir dile sahiptir (cam kap). Tanr\u0131\u2019n\u0131n bilgisini yans\u0131t\u0131r (incimsi gezegen). Mesaj\u0131 evrensel olup belli bir \u0131rk veya co\u011frafya ile s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildir (ne do\u011fuya ne bat\u0131ya ba\u011f\u0131nt\u0131l\u0131 olmayan yak\u0131t). Mesaj\u0131, g\u00f6n\u00fclleri ger\u00e7e\u011fi onaylamaya a\u00e7\u0131k olanlar\u0131 az bir gayretle karanl\u0131klardan ayd\u0131nl\u0131\u011fa \u00e7\u0131karacak bir \u00f6zelliktedir (neredeyse ate\u015f de\u011fmeden ayd\u0131nlat\u0131r). Buna ra\u011fmen, anlam i\u00e7inde anlama, mesaj i\u00e7inde mesaja sahiptir (\u0131\u015f\u0131k \u00fczerine \u0131\u015f\u0131k). Onu anlamak Tanr\u0131\u2019n\u0131n bir l\u00fctfudur ve onu \u00f6\u011freten O\u2019dur (Tanr\u0131 dileyeni\/diledi\u011fini \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131na ula\u015ft\u0131r\u0131r).<\/p>\n

024:045<\/strong> Milyonlarca y\u0131l \u00f6nce iki ayak \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcmeye ba\u015flayan memelinin iki ayak \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcmeye ba\u015flamas\u0131, beynin geli\u015fmesi ve insan haline d\u00f6n\u00fc\u015fmesi i\u00e7in kritik bir nokta olarak de\u011ferlendirilir. \u0130ki ayak \u00fczerinde y\u00fcr\u00fcmek ilk ba\u015fta basit bir ayr\u0131m gibi g\u00f6z\u00fckse de Homo Erektus\u2019un alet kullanmas\u0131nda ve beyninin geli\u015ferek bilin\u00e7 sahibi olmas\u0131nda, yani Homo Sapiens\u2019in (Adem\u2019in) yarat\u0131lmas\u0131nda \u00f6nemli bir role sahiptir. Bak 15:26-28.<\/p>\n

024:058<\/strong> Kuran namaz hakk\u0131nda detayl\u0131 bilgi i\u00e7ermektedir. Elinizdeki \u00e7evirinin son b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde yer alan “Kuran\u2019a G\u00f6re Nas\u0131l Namaz K\u0131labiliriz?” ba\u015fl\u0131kl\u0131 Not ilgili ayetleri incelemektedir. Sabah ve Ak\u015fam namazlar\u0131 i\u00e7in ayr\u0131ca bak 11:114; 17:78; 38:32.<\/p>\n

025:002<\/strong> Astronotlar\u0131 uzaya g\u00f6nderdi\u011fimizde yiyecek, i\u00e7ecek, oksijen ve yolculuk boyunca gereksinim duyacaklar\u0131 di\u011fer maddeleri en hassas bi\u00e7imde \u00f6l\u00e7\u00fcp belirleriz. Tanr\u0131, bizi D\u00fcnya ad\u0131 verilen uzay gemisine yerle\u015ftirirken bizim ve di\u011fer yarat\u0131klar\u0131n t\u00fcm gereksinimlerini, s\u00fcrekli yenilenebilecek m\u00fckemmel bir bi\u00e7imde planlam\u0131\u015ft\u0131r. \u00d6rne\u011fin, bizimle bitkiler aras\u0131ndaki ya\u015famsal ili\u015fkiyi d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcn; biz onlar\u0131n fotosentezle \u00fcretti\u011fi oksijeni kullan\u0131rken onlar da bizim nefesimizle d\u0131\u015far\u0131 att\u0131\u011f\u0131m\u0131z karbondioksidi kullan\u0131r. Bak 4:119.<\/p>\n

025:003<\/strong> Tanr\u0131\u2019ya ortak ko\u015fulanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu \u00f6lm\u00fc\u015f peygamberler, evliyalar, mezhep imamlar\u0131, devlet adamlar\u0131 ve kahramanlardan olu\u015fmaktad\u0131r. M\u00fc\u015friklerin ya\u015fayan liderleri, genelde \u00f6lm\u00fc\u015f kahramanlar\u0131n \u015f\u00f6hretlerini istismar ederek cahil halk\u0131n \u00fczerinde g\u00fc\u00e7 ve otorite sahibi olurlar. Putla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f kahramanlar\u0131n kabirlerini ve mezarlar\u0131n\u0131 ziyaret merkezine \u00e7evirmek, m\u00fc\u015friklerin ortak \u00f6zelli\u011fidir.<\/p>\n

025:005<\/strong> Muhammed peygamberin d\u00f6neminde ya\u015fayanlar onun okuryazar oldu\u011funu biliyorlard\u0131. Muhammed peygamber, Tanr\u0131\u2019dan ald\u0131\u011f\u0131 Mesaj\u0131 kendi elleriyle yazm\u0131\u015ft\u0131r.<\/p>\n

025:006<\/strong> \u0130nk\u00e2rc\u0131lar\u0131n savlar\u0131n\u0131, kar\u015f\u0131 konulamayacak bir bi\u00e7imde yan\u0131tlayan Kuran\u2019\u0131n matematiksel kodu, “Gizlenen” adl\u0131 surede 1406 y\u0131l boyunca Tanr\u0131sal bir s\u0131r olarak tutuldu. Bak 74:30.<\/p>\n

025:030<\/strong> Muhammed peygamberin vefat\u0131ndan k\u0131sa bir s\u00fcre sonra, Kuran\u2019\u0131 yeterli g\u00f6rmeyenler, uydurduklar\u0131 haramlar\u0131, yalanlar\u0131 ve hik\u00e2yeleri Tanr\u0131\u2019ya ve el\u00e7isine “Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>” ad\u0131 alt\u0131nda yak\u0131\u015ft\u0131rmaya ba\u015flad\u0131lar. Muhammed peygamberin halk\u0131 bu \u00f6\u011fretileri izleyerek ve mezhepler halinde kurumla\u015ft\u0131rarak Kuran\u2019\u0131 terketmi\u015f bulunmaktad\u0131r. Do\u011fru ile yanl\u0131\u015f\u0131n kar\u0131\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bu \u00f6\u011fretileri izleyenler, Muhammed peygamberin \u015fefaatinin kendilerini kurtarmas\u0131n\u0131 beklerken, 78:38 ve 19:87 ayetlerinin tecellisi olan 25:30 ayetindeki \u015fikayet ile kar\u015f\u0131la\u015facaklard\u0131r.<\/p>\n

025:031<\/strong> Peygamberin en az\u0131l\u0131 d\u00fc\u015fmanlar\u0131n\u0131n kimli\u011fi i\u00e7in 6:112-116 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

025:051<\/strong> Her topluma ise uyar\u0131c\u0131 g\u00f6nderilmi\u015ftir. Bak 35:24.<\/p>\n

025:053<\/strong> Bu engelden maksat “buharla\u015fma” olabilir mi? G\u00f6llerin suyu ya\u011fmurla beslenir. Buharla\u015fma yoluyla okyanuslar\u0131n suyu minerallerden elenir. Buharla\u015fma, tatl\u0131 suyla ac\u0131 su aras\u0131nda minerallerin kar\u0131\u015f\u0131m\u0131n\u0131 \u00f6nleyen fiziksel bir engel olu\u015fturur.<\/p>\n

025:060<\/strong> O g\u00fcn\u00fcn Araplar\u0131\u2019n\u0131n her nedense Rahman ismine kar\u015f\u0131 alerji duyduklar\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yor. Bak 17:110.<\/p>\n

026:001<\/strong> Bu harflerin s\u0131rr\u0131 Kuran\u2019\u0131n vahyinden 1406 y\u0131l sonra, 1974 y\u0131l\u0131nda \u00e7\u00f6z\u00fcld\u00fc. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

026:016-<\/strong>18 Tanr\u0131\u2019n\u0131n Musa\u2019ya, Firavun\u2019a iletmesini istedi\u011fi s\u00f6zleri, Musa\u2019n\u0131n a\u011fz\u0131ndan tekrarlatmadan, sanki o s\u00f6zleri Musa s\u00f6yl\u00fcyormu\u015f gibi ani bir zaman ve mekan ge\u00e7i\u015fi yap\u0131lmas\u0131 dikkat \u00e7ekicidir. Bu anlat\u0131m bi\u00e7iminin di\u011fer \u00f6rnekleri i\u00e7in bak 12:83; 20:47-49.<\/p>\n

026:155<\/strong> El\u00e7ilerin getirdikleri mucizeler, \u00e7a\u011flar\u0131ndaki insanlar\u0131n ilgilendikleri ve bildikleri konular cinsindendir. Hayvanc\u0131l\u0131k konusunda uzman olan bir toplum matematiksel bir mucizeyi de\u011fil, iyi tan\u0131d\u0131klar\u0131 inat\u00e7\u0131 devenin ancak bildirilen bir zamanda su i\u00e7mesini daha iyi de\u011ferlendirir ve takdir ederlerdi. Tabii bizim i\u00e7in bunun tersi s\u00f6zkonusudur.<\/p>\n

027:001<\/strong> Sure ba\u015flar\u0131ndaki bu harfler Kuran\u2019\u0131n i\u00e7i\u00e7e ge\u00e7meli matematiksel mucizesinin bir par\u00e7as\u0131d\u0131r. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

027:018<\/strong> S\u00fcleyman\u2019\u0131n bir peygamber olarak mucizeler g\u00f6stermesi Kuran\u2019\u0131n ba\u011flam\u0131 i\u00e7inde bir anlama sahip; ama kar\u0131ncalar\u0131n S\u00fcleyman\u2019\u0131 ve ordusunu tan\u0131malar\u0131 ve bu bilgiyi birbirlerine iletmeleri neyle a\u00e7\u0131klan\u0131r? Kar\u0131ncalar da m\u0131 mucize g\u00f6steriyorlard\u0131?! T\u00fcm kar\u0131ncalar b\u00f6yle gizli bir yetene\u011fe mi sahip yoksa? Acaba ayaklar\u0131n\u0131n kokusundan m\u0131 tan\u0131yorlard\u0131 onlar\u0131? 20:114.<\/p>\n

027:030<\/strong> Bu ayette ge\u00e7en \u2018Besmele\u2019, 19 sure \u00f6nce 9. Surenin ba\u015f\u0131nda kay\u0131p olan \u2018Besmele\u2019yi kar\u015f\u0131lamaktad\u0131r. Bu, \u2018Besmele\u2019lerin say\u0131s\u0131n\u0131 114 (19×6) ya \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. Bak 74:30.<\/p>\n

027:031-<\/strong>37 S\u00fcleyman bu s\u00f6zlerle “bl\u00f6f” yap\u0131yor olmas\u0131n? M\u00fcsl\u00fcman kelimesinin anlam\u0131 “bar\u0131\u015f\u00e7\u0131” kabul edilirse, o zaman Krali\u00e7enin sava\u015f\u00e7\u0131 bir politika izledi\u011fi anla\u015f\u0131l\u0131r.<\/p>\n

027:034<\/strong> Kuran\u2019\u0131n \u00f6ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc dan\u0131\u015fma ilkesini uygulayan ve se\u00e7ilmi\u015f bir lider olan kad\u0131n\u0131n krall\u0131\u011f\u0131 ele\u015ftirmesi ilgin\u00e7tir. Tevrat \u00e7evirilerinde yanl\u0131\u015fl\u0131kla Sebe “Krali\u00e7esi” olarak tan\u0131t\u0131lan ve tarihte Belkis olarak bilinen kad\u0131n lider (bak I. Krallar 10; II. Tarihler 9), Kuran\u2019da krali\u00e7e (melike) olarak tan\u0131t\u0131lm\u0131yor. Belkis, S\u00fcleyman\u2019\u0131 bir kral olup olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 denemek i\u00e7in kendisine hediyeler g\u00f6nderiyor.<\/p>\n

027:066<\/strong> Kuran\u2019a g\u00f6re, ahiret hayat\u0131 hakk\u0131nda ku\u015fku beslemek ink\u00e2r etmekle birdir. Kuran\u2019\u0131 tek ba\u015f\u0131na yeterli g\u00f6rmeyenler, Allah\u2019\u0131n ismini tek ba\u015f\u0131na anmaktan ho\u015flanmayanlar ve ahirette \u015fefaat uman m\u00fc\u015frikler, asl\u0131nda ahirete inanmamaktad\u0131rlar. Bak, 6:113,150; 27:66; 34:21; 39:45; 74:46-48.<\/p>\n

027:082<\/strong> Bu ayette s\u00f6z edilen yarat\u0131k, sudan de\u011fil, topraktan yarat\u0131lan ve 19 kodunun ortaya \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131na ara\u00e7 olan bilgisayar olabilir mi? Bak 72:28<\/p>\n

027:084<\/strong> Bu ayetin, 10:38-48 ayetleri ile ili\u015fkisine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

027:088<\/strong> Ahiret ile ilgili ayetlerin aras\u0131na 86\u2019nc\u0131 ve 88\u2019inci ayetler sokularak Tanr\u0131\u2019n\u0131n g\u00fcc\u00fcne \u00f6rnekler verilmi\u015f ve herkesin d\u00fcnyan\u0131n sabit oldu\u011funa inand\u0131\u011f\u0131 7. y\u00fczy\u0131lda net bir \u015fekilde bu ger\u00e7ek dile getirilmi\u015ftir. Bak 4:82. Bu ayette anlat\u0131lan hareketi “k\u0131yamet” diye yanl\u0131\u015f adland\u0131r\u0131lan d\u00fcnyan\u0131n son anlar\u0131nda (Saat) olu\u015facak karga\u015fa ile a\u00e7\u0131klamak m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. Zira Kuran\u2019da Saat diye an\u0131lan d\u00fcnyan\u0131n son saatleri ink\u00e2rc\u0131lar\u0131n korku ve deh\u015fetle tan\u0131k oldu\u011fu kozmik \u00e7arp\u0131\u015fmalar\u0131 ve patlamalar\u0131 anlat\u0131r. D\u00fcnyan\u0131n son anlar\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fecek olaylar\u0131n niteli\u011fi i\u00e7in 81\u2019inci ve 101\u2019inci sureye bak\u0131n\u0131z l\u00fctfen. D\u00fcnyan\u0131n sonunu getirecek kozmik karga\u015fa 27:88 ayetinde anlat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 gibi fark edilmeyen bir olay de\u011fildir. Ayr\u0131ca, 27:88\u2019in devam\u0131 bu t\u00fcr kar\u0131\u015ft\u0131rmaya imkan b\u0131rakmaz: “Her \u015feyi sapasa\u011flam yaratan Allah\u2019\u0131n sanat\u0131d\u0131r”. D\u00fcnyan\u0131n sonu, Allah\u2019\u0131n sapasa\u011flam yaratt\u0131\u011f\u0131 sanat\u0131n\u0131n, \u00f6rne\u011fin G\u00fcne\u015f sistemi ve galaksilerin, yeni bir olu\u015fum i\u00e7in y\u0131k\u0131lmas\u0131 olay\u0131d\u0131r. Eski Kuran yorumcular\u0131, d\u00fcnyan\u0131n hareket halinde olabilece\u011fini hayallerinde bile canland\u0131ramad\u0131klar\u0131 i\u00e7in bu ayeti d\u00fcnyan\u0131n sonunu anlatan di\u011fer ayetlerle \u00e7eli\u015fkiye sokma pahas\u0131na da olsa yanl\u0131\u015f anlam\u0131\u015flard\u0131r. Ayr\u0131ca bak 4:82.<\/p>\n

027:093<\/strong> Bak 41:53; 74:30-35.<\/p>\n

028:001<\/strong> Kuran\u2019\u0131n ini\u015finden 1406 y\u0131l sonras\u0131na kadar bir s\u0131r olarak kalan sure ba\u015flar\u0131ndaki harf kombinasyonlar\u0131, Kuran\u2019\u0131n matematiksel yap\u0131s\u0131 i\u00e7inde \u00f6nemli bir fonksiyona sahipler. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

028:004<\/strong> Bak 2:49<\/p>\n

028:056<\/strong> Bu ayeti 42:52 ayetiyle kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131n\u0131z.<\/p>\n

029:001<\/strong> Daha \u00f6nce Kuran\u2019\u0131n bir s\u0131rr\u0131 olan bu harflerin, Kuran\u2019\u0131n matematiksel kompozisyonu i\u00e7inde \u00f6nemli bir yeri vard\u0131r. Bak 74:30.<\/p>\n

029:013<\/strong> Kimse kimsenin g\u00fcnah y\u00fck\u00fcn\u00fc \u00e7ekmez; kimse kimsenin sorumlulu\u011funu y\u00fcklenemez (6:164). Ba\u015fkalar\u0131n\u0131n k\u00f6t\u00fcl\u00fck i\u015flemesine neden olan ki\u015fi ayn\u0131 k\u00f6t\u00fcl\u00fc\u011f\u00fc i\u015flemi\u015f gibidir (4:85).<\/p>\n

029:014<\/strong> Neden “dokuzy\u00fcz elli y\u0131l” de\u011fil de, “bin eksi elli y\u0131l” ifadesinin kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 sorusuna, matematiksel mucizenin kodunu ke\u015ffedinceye kadar doyurucu bir cevap bulam\u0131yorduk. Kuran\u2019\u0131n sureleri, ayetleri, kelimeleri ve harfleri matematiksel sistemde yer ald\u0131klar\u0131 gibi Kuran\u2019daki say\u0131lar\u0131n da bu sistem i\u00e7inde rol\u00fc vard\u0131r. \u00d6rne\u011fin Kuran\u2019da ge\u00e7en t\u00fcm say\u0131lar\u0131n tekrars\u0131z toplamlar\u0131 162146\u2019d\u0131r (19×8534). Buradaki ifade 950 olsayd\u0131, yukar\u0131daki toplam 900 fazla olacak ve 19 sistemini bozacakt\u0131. Ayr\u0131ca, Nuh\u2019un toplam ya\u015f\u0131n\u0131n da 19\u2019un kat\u0131 olu\u015fu bu ili\u015fkiyi daha da g\u00fc\u00e7lendirmektedir.<\/p>\n

029:015<\/strong> Bak 11:40-44.<\/p>\n

029:019-<\/strong>20 Evrimin Tanr\u0131 taraf\u0131ndan kontrol edilen bir yarat\u0131l\u0131\u015f i\u015flemi oldu\u011funu \u00f6\u011freniyoruz. 15:26-28; 71:14-17.<\/p>\n

029:020<\/strong> Arkeolojik ara\u015ft\u0131rmalar, yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n mikroskobik organizmalardan ba\u015flayarak, genetik mutasyon ve do\u011fal seleksiyon metodlar\u0131yla evrimle\u015fti\u011fini g\u00f6steriyor. Bak 15:26-28; 71:14-17.<\/p>\n

029:025<\/strong> \u00c7evre bask\u0131s\u0131n\u0131n, \u00f6zellikle din ve k\u00fclt\u00fcr gibi konularda ger\u00e7e\u011fin ara\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131, de\u011ferlendirilmesi, g\u00f6r\u00fclmesi ve kabul edilmesi \u00f6n\u00fcnde a\u015f\u0131lmas\u0131 g\u00fc\u00e7 psikolojik, sosyal, politik ve ekonomik engeller dikti\u011fi deneylerle kan\u0131tlanm\u0131\u015f bir ger\u00e7ektir. Din ve mezheplerin co\u011frafik s\u0131n\u0131rlarla paralellik arzetmesi bunun bir delilidir. \u00c7evrenin ve kalabal\u0131klar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu karanl\u0131k duvarlar\u0131 y\u0131kan ve a\u015fan yi\u011fitlerden birisiydi \u0130brahim. Selam olsun \u0130brahimlere\u2026 Ne mutlu, kelle say\u0131lar\u0131na kap\u0131lmayanlara. Ne mutlu, Ger\u00e7ek\u2019e ve ger\u00e7e\u011fe ihanet etmeyenlere\u2026<\/p>\n

029:039<\/strong> M\u0131s\u0131r\u2019daki k\u00f6leci fa\u015fist y\u00f6netimin \u00fc\u00e7 \u00f6nemli kurumu \u00fc\u00e7 isimle sembolize ediliyor: Firavun politika ve propaganday\u0131, Karun ekonomik g\u00fcc\u00fc, Haman ise silahl\u0131 kuvvetleri temsil ediyordu. Sihirbazlar neyi temsil ediyordu? 7:112-116; 40:24.<\/p>\n

029:041-<\/strong>43 Zooloji konusunda bilgi sahibi olanlar, Black Widow<\/em> (Kara Dul) ad\u0131ndaki bir di\u015fi \u00f6r\u00fcmcek t\u00fcr\u00fcnden baz\u0131 ha\u015ferelerin e\u015flerini \u00f6ld\u00fcr\u00fcp yedi\u011fini bilirler. Putlara ve m\u00fcritlerine, di\u015fi \u00f6r\u00fcmcek \u00f6rne\u011finin verilmesi ilgin\u00e7tir. Ayette, \u00f6r\u00fcmcek i\u00e7in erkek ankeb<\/em> de\u011fil, di\u015fi ankebut<\/em> kelimesinin kullan\u0131lmas\u0131na dikkat edin. (Ayetin gramatik yap\u0131s\u0131 40:20 ayetinin gramer<\/ins>yap\u0131s\u0131na benzemektedir.)<\/p>\n

029:045<\/strong> Namaz, sadece Allah ile ba\u011flant\u0131n\u0131n kuruldu\u011fu bir meditasyondur. Namazlarda yaln\u0131zca Allah an\u0131lmal\u0131d\u0131r (20:14). Namazlarda Muhammed peygamberi, \u0130brahim\u2019i, Ali\u2019yi, Veli\u2019yi anmak, namaz\u0131n niteli\u011fi ve amac\u0131na ayk\u0131r\u0131d\u0131r.<\/p>\n

029:050-<\/strong>51 Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesiyle, Kuran\u2019\u0131n ini\u015fi aras\u0131nda 1406 (19×74) y\u0131ll\u0131k bir s\u00fcre koymak Bilge olan Tanr\u0131\u2019n\u0131n iradesiydi. Tanr\u0131, “Gizlenen” adl\u0131 74. Surede gizledi\u011fi b\u00fcy\u00fck matematiksel mucizeyi (74:30-37) 27:82 ayetinde haber verilen bilgisayar<\/ins>yoluyla ortaya \u00e7\u0131kard\u0131.<\/p>\n

029:060<\/strong> Ayeti hicret ba\u011flam\u0131nda ele ald\u0131\u011f\u0131m\u0131zda; Tanr\u0131 i\u00e7in g\u00f6\u00e7 edenlerin “Ne yer, ne i\u00e7eriz?” endi\u015fesi ta\u015f\u0131mamas\u0131 gerekti\u011fi vurgulan\u0131yor.<\/p>\n

030:001<\/strong> Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

030:002-3<\/strong> Ayetteki fiilleri \u011euLiBet<\/em> (yenildiler) ve seYe\u011eLiBun<\/em> (yenecekler) yerine, \u011eaLeBet<\/em> (yendiler) ve seYu\u011eLeBun<\/em> (yenilecekler) olarak okumay\u0131 se\u00e7tim. Bu ayetin haberi 636 y\u0131l\u0131nda, Muhammed peygamberin vefat\u0131ndan d\u00f6rt y\u0131l sonra, M\u00fcsl\u00fcmanlar Roma \u0130mparatorlu\u011funun ordusuyla Yermuk \u0131rma\u011f\u0131 c\u0131var\u0131nda kar\u015f\u0131la\u015fmas\u0131yla ger\u00e7ekle\u015fti. D\u00fcnya tarihinin en \u00f6nemli sava\u015flar\u0131ndan biri say\u0131lan Yarmuk sava\u015f\u0131, Celile ve \u00d6l\u00fc Deniz (Lut G\u00f6l\u00fc) civar\u0131nda ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f olup bu b\u00f6lge, deniz d\u00fczeyi alt\u0131ndaki 200-400 metre zeminiyle d\u00fcnyan\u0131n en d\u00fc\u015f\u00fck b\u00f6lgesi olarak bilinir. Bu iki ayetteki anahtar fiilin okunu\u015fu ve dolay\u0131s\u0131yla anlam\u0131 b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla Kuran’\u0131n vahyinden onlarca y\u0131l sonra \u0130ran’a y\u00f6nelik sald\u0131r\u0131larda propaganda amac\u0131yla kullan\u0131lmak i\u00e7in de\u011fi\u015ftirilmi\u015ftir.<\/p>\n

030:021<\/strong> Erkek ve kad\u0131n aras\u0131nda kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 arkada\u015f\u00e7a sevgi ve merhamete dayanan bir ili\u015fki olmal\u0131 evlilik. Sevgi ve merhameti korumak ve geli\u015ftirmek gayret isteyen bir i\u015ftir. Bir e\u015fin di\u011fer e\u015fin \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc yok etmeye veya ki\u015fili\u011fini ve kimli\u011fini zorla de\u011fi\u015ftirmeye y\u00f6nelik tav\u0131rlar\u0131 evlili\u011fin Kuran\u2019da belirlenen amac\u0131yla \u00e7eli\u015fir.<\/p>\n

030:022<\/strong> D\u00fcnyan\u0131n baz\u0131 \u00fclkelerinde dilleri ve\/veya renkleri farkl\u0131 oldu\u011fu i\u00e7in \u00e7o\u011funluk taraf\u0131ndan ezilen ve hor g\u00f6r\u00fclen az\u0131nl\u0131klar mevcuttur. Az\u0131nl\u0131\u011f\u0131n dilini yasaklayan, onlar\u0131n kimli\u011fini ve k\u00fclt\u00fcr\u00fcn\u00fc yok edip asimile etmeye \u00e7al\u0131\u015fan totaliter y\u00f6netimler Tanr\u0131\u2019n\u0131n do\u011fadaki ayetlerine sava\u015f a\u00e7t\u0131klar\u0131 i\u00e7in halklar\u0131 b\u00fcy\u00fck felaketlere s\u00fcr\u00fcklerler. M\u00fcsl\u00fcmanl\u0131\u011f\u0131 se\u00e7enlerin isimlerini Arap\u00e7a isimlerle de\u011fi\u015ftirmelerini \u00f6zendiren gelenek de as\u0131ls\u0131z olup Emeviler d\u00f6nemiyle ba\u015flayan Arap k\u00fclt\u00fcr emperyalizminin bir \u00fcr\u00fcn\u00fcd\u00fcr. Bak 33:5.<\/p>\n

030:028<\/strong> Bak 16:71.<\/p>\n

030:030<\/strong> Sadece Tanr\u0131\u2019y\u0131 Rab ve Sahip kabul etmek, ak\u0131l ve mant\u0131\u011f\u0131m\u0131zla bulabilece\u011fimiz bir ger\u00e7ektir. Ne var ki hayat boyu biriktirilen g\u00fcnahlar ve zay\u0131fl\u0131klar bu do\u011fal yetene\u011fi \u00f6rtebilmektedir. Bak 7:172-173.<\/p>\n

030:032<\/strong> Falan\u0131n veya filan\u0131n mezhebini Tanr\u0131\u2019n\u0131n dini diye sunan din adamlar\u0131 bu ayetlerle m\u00e2hkum edilir. Maalesef, tarih boyunca, profesyonel din adamlar\u0131 Ger\u00e7ek olan Tanr\u0131\u2019n\u0131n ve monoteizmin en b\u00fcy\u00fck d\u00fc\u015fmanlar\u0131 olmu\u015flard\u0131r.<\/p>\n

030:052<\/strong> Belli bir radyo yay\u0131n\u0131n\u0131 nas\u0131l ki pili bitmi\u015f yahut d\u00fc\u011fmesi \u00e7evrilmemi\u015f yahut dalga ayar\u0131 yap\u0131lmam\u0131\u015f bir radyo ile dinleyemiyorsak, ayn\u0131 \u015fekilde Tanr\u0131\u2019n\u0131n mesaj\u0131 da akl\u0131n\u0131 kullanmayan, yeni d\u00fc\u015f\u00fcncelere kapal\u0131 ba\u011fnaz kafalarda yank\u0131 bulmaz.<\/p>\n

031:001<\/strong> Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

031:014<\/strong> Bak 46:15.<\/p>\n

031:034<\/strong> Bu ayette, hi\u00e7 kimsenin bilmeyece\u011fi iki konudan s\u00f6zedilir. Oysa geleneksel \u00f6\u011fretiler, bu ayeti yanl\u0131\u015f yorumlayarak be\u015f bilginin Allah\u2019a ait oldu\u011funu ve Tanr\u0131\u2019n\u0131n bunlar\u0131 kimseye bildirmeyece\u011fini ileri s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. Bak 15:87; 20:15.<\/p>\n

032:001<\/strong> Bu harflerin fonksiyonu bir sonraki ayette bildiriliyor. Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

032:005<\/strong> Zaman g\u00f6relidir. Bak 22:47; 70:4<\/p>\n

032:007<\/strong> Bak 15:26-29. Ayr\u0131ca bak 4:119.<\/p>\n

032:012<\/strong> Bak 6:28.<\/p>\n

032:013<\/strong> \u0130nsanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011fu, Tanr\u0131\u2019n\u0131n kendilerini affetmesi i\u00e7in yapt\u0131\u011f\u0131 \u00e7a\u011fr\u0131y\u0131 \u00f6nemsemeyerek cehenneme gitmek i\u00e7in inatla “direnir”. Tanr\u0131 hi\u00e7 kimseye haks\u0131zl\u0131k etmez.<\/p>\n

033:004<\/strong> Temelsiz savlarla ger\u00e7e\u011fin de\u011fi\u015fmeyece\u011fini bildiren bu ayetin ba\u011flam\u0131n\u0131 g\u00f6z\u00f6n\u00fcne al\u0131rsak, Kuran\u2019\u0131n vahyedildi\u011fi d\u00f6nemde baz\u0131 insanlar\u0131n iki kalpli oldu\u011funa dair bir inanc\u0131n varoldu\u011funu \u00f6\u011freniyoruz. Kuran bu t\u00fcr b\u00f6b\u00fcrlenmelerin as\u0131ls\u0131z oldu\u011funu bildiriyor. Ayr\u0131ca, bu ayetin i\u015faretiyle \u015funu da anlamak m\u00fcmk\u00fcn: “Kalp” kelimesi, Kuran\u2019da, d\u00fc\u015f\u00fcnce, inan\u00e7 ve sevgi merkezi i\u00e7in kullan\u0131lmaktad\u0131r. Kalpler sadece Allah\u2019a adanmal\u0131, O\u2019na olan kulluk ve ibadet payla\u015f\u0131lamaz.<\/p>\n

033:012<\/strong> Peygamberin sahabesi (arkada\u015f\u0131) olan herkesi kutsayan bir g\u00f6r\u00fc\u015f egemendir S\u00fcnni literat\u00fcrde. S\u00fcnni kaynaklar, sahabeyi, “m\u00fcsl\u00fcman olarak Peygamberle g\u00f6r\u00fc\u015fm\u00fc\u015f ki\u015fi” diye tan\u0131mlar. “Sahabelerim y\u0131ld\u0131zlar gibidir; hangisini izleseniz do\u011fru yolu bulursunuz” gibi nice uydurma Hadis<\/em>lere kanan bir \u015fair “sahabenin at\u0131n\u0131n burnundaki toz” kadar bile olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 yazm\u0131\u015ft\u0131 bir zamanlar. Halbuki sahabelerin i\u00e7inde bir\u00e7ok sahtek\u00e2r ve m\u00fcnaf\u0131k da vard\u0131. Peygamber bunlar\u0131n bir k\u0131sm\u0131n\u0131 zorluk an\u0131nda tan\u0131d\u0131ysa da bunlar\u0131n isimleri ilan edilmedi. Nitekim Muhammed Peygamberin vefat\u0131ndan k\u0131sa s\u00fcre sonra, Kuran\u2019\u0131n mesaj\u0131n\u0131 terk eden cahiliyye d\u00f6nemi hastal\u0131klar\u0131n\u0131 hortlatan, kabilecilik ve liderlik ihtiraslar\u0131yla m\u00fcminleri bo\u011fazlayan partilerin \u00f6nsaflar\u0131nda binlerce sahabe vard\u0131. M\u00fcnaf\u0131k sahabelerin uydurdu\u011fu Hadis<\/em>leri “sahih” diye yutturabilmek i\u00e7in t\u00fcm sahabeleri kutsay\u0131c\u0131 Hadis<\/em>ler uyduruldu. Halbuki ink\u00e2rc\u0131lar d\u00e2hil, Peygamberin t\u00fcm \u00e7a\u011fda\u015flar\u0131 “sahabe” olarak tan\u0131mlan\u0131r Kuran\u2019da (34:46; 53:2; 81:22). Kuran\u2019\u0131 dinleyen mi var?<\/p>\n

033:013<\/strong> Yesrib \u00f6zel ismi, her nedense, Muhammed peygamberin vefat\u0131ndan sonra Medine (\u015eehir) olarak de\u011fi\u015ftirilmi\u015ftir.<\/p>\n

033:021<\/strong> Bu ayet ba\u011flam\u0131ndan kopar\u0131larak Muhammed peygamberi putla\u015ft\u0131rmak i\u00e7in suistimal edilmi\u015ftir. Muhammed peygamberin ki\u015fisel davran\u0131\u015flar\u0131n\u0131, giyece\u011fini, yiyece\u011fini, di\u015f f\u0131r\u00e7as\u0131n\u0131, sakal\u0131n\u0131, y\u00fcr\u00fcy\u00fc\u015f\u00fcn\u00fc, yat\u0131\u015f\u0131n\u0131 ve hatta i\u015femesini maymun gibi taklit etmeyi marifet sayanlar, Orta\u00e7a\u011f\u2019da ya\u015fayan Arap, Yahudi ve Bizans \u00f6rf ve adetlerini Allah\u2019\u0131n dini diye halka sunmu\u015flard\u0131r. Bak 42:21; 60:4.<\/p>\n

033:032<\/strong> Muhamed Peygamber d\u00fcnyan\u0131n tan\u0131k oldu\u011fu en b\u00fcy\u00fck politik ve askeri liderlerden birisiydi. Tanr\u0131\u2019n\u0131n yard\u0131m\u0131yla yirmi \u00fc\u00e7 y\u0131l i\u00e7inde yapt\u0131\u011f\u0131 devrimleri ve o devrimlerin d\u00fcnya tarihindeki yank\u0131lar\u0131n\u0131 de\u011ferlendiren \u00fcnl\u00fc bir Bat\u0131l\u0131 tarih\u00e7i onu “Tarihin En B\u00fcy\u00fck 100 Ki\u015fisi” adl\u0131 kitab\u0131nda birinci s\u0131raya oturtmu\u015ftu. Muhammed peygamber, b\u00fcy\u00fck bir d\u00fc\u015fmanl\u0131k ve propagandayla kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131yayd\u0131. E\u015fleri yoluyla onu mahcup etmek, e\u015flerine iftira ederek onu y\u0131pratmak isteyen bir\u00e7ok d\u00fc\u015fman\u0131 vard\u0131. Nitekim bu surenin 32\u2019inci ayeti Muhammed peygamberin han\u0131mlar\u0131n\u0131 di\u011fer m\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlardan ay\u0131rarak, liderlik kurumunu sald\u0131r\u0131lardan ve komplolardan korumak amac\u0131n\u0131 g\u00fcder.<\/p>\n

033:033<\/strong> “Vekarne” kelimesi (Vakara) k\u00f6k\u00fcnden t\u00fcreyen bir kelime olup vakarl\u0131, onurlu, sayg\u0131l\u0131 davranmak anlam\u0131na gelir. (Bak: 48:9; 71:13). Geleneksel yorumcular bu kelimeyi “Ve Karna” diye okumu\u015flard\u0131r. “V” harfini “vakara” fiilinin ilk harfi olmak yerine T\u00fcrk\u00e7e\u2019de “ve” olarak bilinen ba\u011fla\u00e7 olarak kabul etmi\u015flerdir. Bu yorumculara g\u00f6re s\u00f6zkonusu fiil ” KaraRa” k\u00f6k\u00fcnden t\u00fcremi\u015ftir. Ayetteki “vekarne” kelimesi “vekararne” bi\u00e7iminde yaz\u0131lsayd\u0131 bizim \u00e7eviri yanl\u0131\u015f olurdu. (Bak: 7:143; 14:26,29; 22:5; 23:13; 27:61; 38:60; 40:39,64). Bu ayetten ayr\u0131ca, peygamber han\u0131mlar\u0131n\u0131n kendilerine ait gelirleri ve ayr\u0131 servetleri oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

033:038<\/strong> Kuran, “Hadis<\/em>” (s\u00f6z) kelimesini Tanr\u0131\u2019n\u0131n s\u00f6zlerinden farkl\u0131 s\u00f6zler i\u00e7in kulland\u0131\u011f\u0131nda genellikle k\u00f6t\u00fc bir anlamda kullan\u0131r (12:111; 31:6; 33:53; 45:6; 52:34; 66:3). Peygambere yak\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan yalanlar\u0131n “Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>” ad\u0131yla an\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 \u00f6nceden bilen Tanr\u0131 “S\u00fcnnet<\/em>” (yasa) kelimesini de s\u00fcrekli “Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00fcnnet<\/em>i” olarak kullanm\u0131\u015ft\u0131r (33:38,62; 35:43; 40:85; 48:23). Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00fcnnet<\/em>ine kar\u015f\u0131 putla\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 Muhammed peygamberin S\u00fcnnet<\/em>ini uyduranlar, 35:43\u2019te s\u00f6z\u00fc edilen S\u00fcnnet<\/em>e mahkum olacaklard\u0131r. \u0130\u015fin daha da ilginci, Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>\u2019in yan\u0131nda uydurulan \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u00f6\u011freti olan \u0130cma (toplu karar) kelimesi de Allah hari\u00e7 kimin i\u00e7in kullan\u0131lm\u0131\u015fsa olumsuz bir anlamla mahkum edilir (20:60; 70:18; 104:2; 3:173; 3:157; 10:58; 43:32; 26:38; 12:15; 10:71; 20:64; 17:88; 22:73; 54:45; 28:78; 7:48; 26:39; 26:56; 54:44\u2026). T\u00fcm bunlar bir rastlant\u0131 m\u0131? Bak 39:18; 66:3.<\/p>\n

033:052<\/strong> Haremlik ve selaml\u0131k kurumunu orta\u00e7a\u011f ruhbanlar\u0131ndan kopya edenler, Tanr\u0131 ad\u0131na kad\u0131nlar\u0131 pe\u00e7e ve \u00e7ar\u015fafla \u00f6rterek kimliklerinden soyanlar bu ayet \u00fczerinde hi\u00e7 mi d\u00fc\u015f\u00fcnmezler?<\/p>\n

033:053<\/strong> Bak 66:3; 33:38.<\/p>\n

033:053<\/strong> Bak 33:32.<\/p>\n

033:053<\/strong> Bir zamanlar babam\u0131zla evlenmi\u015f bulunan kad\u0131nlarla evlenmemiz 4:22 ayetiyle yasaklanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ilahi emir, babalar\u0131m\u0131za ve onlar\u0131n \u00f6zel hayatlar\u0131na olan sayg\u0131y\u0131 korur. Dini ve politik lider olarak tarihi bir misyona sahip olan Muhammed peygamberin \u00f6zel hayat\u0131n\u0131 korumak i\u00e7in peygamberin han\u0131mlar\u0131 ger\u00e7e\u011fi onayl\u0131yanlar\u0131n anas\u0131 olarak de\u011ferlendirildi (33:6).<\/p>\n

033:056<\/strong> Bu ayet, anlam\u0131 kayd\u0131r\u0131larak suistimal edilen ayetlerden biridir. “Desteklemek” olarak \u00e7evirdi\u011fimiz kelime 33:43 ve 9:99,103 ayetlerinde de ge\u00e7mektedir. Bu \u00fc\u00e7 ayeti birlikte inceledi\u011finizde, s\u00f6zkonusu kelimeyle nas\u0131l oynand\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6receksiniz. Bu ayetin anlam\u0131n\u0131 kayd\u0131ran din adamlar\u0131, M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131, s\u00fcrekli olarak Allah\u2019\u0131 an\u0131p y\u00fcceltmek yerine Muhammed peygamberi an\u0131p y\u00fcceltmeye sevk etti (33:41-42). Ayr\u0131ca bak 2:157; 2:136; 3:84.<\/p>\n

033:062<\/strong> Ge\u00e7erli tek S\u00fcnnet<\/em> Allah\u2019\u0131n S\u00fcnnet<\/em>idir. Bak 33:38.<\/p>\n

033:063<\/strong> Yirminci y\u00fczy\u0131ldan \u00f6nce, \u00f6rne\u011fin, televizyon ve uzaydaki haberle\u015fme uydular\u0131 hakk\u0131nda sadece Tanr\u0131 bilgi sahibiydi. Tanr\u0131\u2019n\u0131n bildi\u011fi \u015feylerin bir k\u0131sm\u0131n\u0131 zamanla biz de \u00f6\u011frenmekteyiz. D\u00fcnyan\u0131n sonunun tarihi konusunda biricik kaynak olan Tanr\u0131, onun tarihini Kuran\u2019da bildirmi\u015ftir. Bak 20:15.<\/p>\n

033:072<\/strong> Bak 3:83; 13:15; 41:11.<\/p>\n

033:073<\/strong> M\u00fcsl\u00fcman \u00fcmmetin 73 f\u0131rkaya ayr\u0131laca\u011f\u0131n\u0131 bildiren Hadis<\/em>i uyduranlar b\u00fcy\u00fck olas\u0131l\u0131kla Hizipler\/Partiler ismini ta\u015f\u0131yan bu suredeki ayetlerin say\u0131s\u0131n\u0131 se\u00e7mi\u015fler. Hadis<\/em>in uyduruldu\u011fu g\u00fcnden bu yana, f\u0131rkalar\u0131n, mezheplerin, tarikatlerin say\u0131s\u0131 bini ge\u00e7mi\u015ftir.<\/p>\n

 <\/p>\n

034:012<\/strong> O g\u00fcn\u00fcn normal ula\u015f\u0131m h\u0131z\u0131n\u0131 6 km\/saat kabul etsek, yakla\u015f\u0131k 360 km\/saatl\u0131k bir h\u0131za ula\u015fabiliyordu S\u00fcleyman.<\/p>\n

034:013<\/strong> Bir peygamber ve devlet ba\u015fkan\u0131 olan S\u00fcleyman ayn\u0131 zamanda sanat\u0131 takdir eden birisiydi. K\u00e2be\u2019nin yan\u0131ndaki Hajer\u00fcl Esved denilen siyah ta\u015fa tapan, t\u00fcrbeleri ibadethanelere \u00e7eviren, \u00f6l\u00fclerden \u015fefaat medet uman Hadis<\/em>\u00e7i S\u00fcnnet<\/em>\u00e7i din adamlar\u0131n\u0131n sanat amac\u0131yla yap\u0131lm\u0131\u015f heykellere alerji duymalar\u0131 ilgin\u00e7 bir tav\u0131rd\u0131r.<\/p>\n

034:023<\/strong> Bak 2:48.<\/p>\n

034:041<\/strong> Sapk\u0131nlar\u0131n \u00f6\u011fretisini izlemek onlara tapmak demektir. Bir ki\u015fi, Allah\u2019a tapt\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylese bile, O\u2019nun s\u00f6zlerine ayk\u0131r\u0131 \u00f6\u011fretileri izliyorsa sapk\u0131na tap\u0131yordur. Sapk\u0131n\u0131n hipnozundan kurtulman\u0131n biricik yolu dini sadece Allah\u2019a has k\u0131lmakt\u0131r (15:39-42). Peygamberlerden, evliyadan veya denet\u00e7ilerden \u015fefaat i\u00e7in medet uman veya onlar\u0131 Allah\u2019\u0131n dininin ikinci kayna\u011f\u0131 olarak kabul eden m\u00fc\u015frikler asl\u0131nda o peygamberlere, evliyaya veya denet\u00e7ilere tapm\u0131yorlar. Zira tap\u0131nma kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 kabulu gerektirir. Allah\u2019tan ba\u015fkas\u0131na kullu\u011fu \u015fiddetle reddedenlere tapmak \u00e7eli\u015fkili bir tav\u0131rd\u0131r ve asl\u0131nda Sapk\u0131n\u0131 memnun ederek ona tap\u0131nmaya d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcr. Ahiret g\u00fcn\u00fc, putla\u015ft\u0131r\u0131lan erdemli ki\u015filer kendilerine olan tap\u0131nmaya r\u0131za g\u00f6stermediklerini ilan ederek kendilerine tapanlar\u0131 reddederler (19:82; 46:6).<\/p>\n

035:010<\/strong> Kuran\u2019\u0131n tan\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 iman (ak\u0131l ve delile dayanarak ger\u00e7e\u011fi onaylama), bireye ve topluma \u00fcst\u00fcn bir karakter ve ki\u015filik kazand\u0131r\u0131r.<\/p>\n

035:011<\/strong> Burada s\u00f6z\u00fc edilen kitap, d\u00f6rt protein molek\u00fcl\u00fcn\u00fcn farkl\u0131 kombinesyonlarda \u00e7ifte heliks halinde dizilmesinden olu\u015fan DNA olabilir mi? DNA\u2019m\u0131zdaki baz\u0131 genlerin\/ayetlerin \u00f6mr\u00fcm\u00fcz\u00fc belirlemede \u00f6nemli rolleri oldu\u011funu yeni \u00f6\u011frendik.<\/p>\n

035:014<\/strong> \u0130sa, Meryem, Muhammed, Ali gibi m\u00fcsl\u00fcmanlar kendilerini putla\u015ft\u0131ranlar\u0131 reddedeceklerdir.<\/p>\n

035:022<\/strong> M\u00fc\u015frikler mecazi anlamda \u00f6l\u00fclere benzetilirler. 6:122; 27:80; 30:50-52.<\/p>\n

035:027<\/strong> Ayetteki kuzguni-siyah<\/em> ifadesini siyah karga<\/em> olarak anlam\u0131\u015ft\u0131m y\u0131llar \u00f6nce. Kafamda soru i\u015faretleri b\u0131rakan o anlay\u0131\u015f\u0131m\u0131 Mesaj’\u0131n daha \u00f6nceki bask\u0131lar\u0131nda \u015f\u00f6yle ifade etmi\u015ftim: “Kuran\u2019\u0131n muhatab\u0131 herkestir. Da\u011f\u0131n ete\u011findeki bir \u00e7ift\u00e7i i\u00e7in yollar ve topra\u011f\u0131n rengi oraya neyi ve nas\u0131l ekece\u011fi konusunda \u00f6nemli bilgi verir. \u00d6\u011frenim g\u00f6rm\u00fc\u015f birisi i\u00e7in renkli yollar, de\u011fi\u015fik jeolojik katmanlara ve arkeolojik kal\u0131nt\u0131lara bir i\u015farettir. Bir ressam i\u00e7in b\u00f6yle bir manzara tuval \u00fczerine konup duvara as\u0131lacak bir sanat eseridir. Bir madenci i\u00e7in ise topra\u011f\u0131n rengi alt\u0131n ile ta\u015f aras\u0131ndaki fark kadar b\u00fcy\u00fck bir \u00f6neme sahiptir. Bir ba\u015fkas\u0131 i\u00e7inse da\u011f\u0131n ete\u011fine e\u011fretice konan siyah kargan\u0131n hikmeti en az di\u011ferleri kadar \u00f6nemlidir. 20:114.” Beni bir zamanlar merakta b\u0131rakan hayali karga yerine simsiyah bir katman, muhtemelen petrol b\u0131rak\u0131p u\u00e7tu!<\/p>\n

035:043<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n S\u00fcnnet<\/em>ine kar\u015f\u0131 Muhammed peygamberin S\u00fcnnet<\/em>ini uyduranlar bu ayete muhatapt\u0131rlar. Bak 33:38.<\/p>\n

036:001<\/strong> Bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

036:010<\/strong> Bak 57:22-23.<\/p>\n

036:040<\/strong> G\u00fcne\u015fin, ay\u0131n ve d\u00fcnyan\u0131n y\u00f6r\u00fcngelerindeki hareketlerinden s\u00f6z eden bu ayetteki “k\u00fcll\u00fcn fi felekin (her biri bir y\u00f6r\u00fcngede)” ifadesini olu\u015fturan harfler (K, L, F, Y, F, L, K), tersinden okundu\u011fu zaman da de\u011fi\u015fmeyen bu simetrik yap\u0131s\u0131yla, g\u00f6k cisimlerinin dairesel\/elipsoid y\u00f6r\u00fcngelerini sembolize ediyor. Ayn\u0131 ifade 21:33 ayetinde de ge\u00e7er. Kuran ilgin\u00e7 detaylarla doludur (72:1). Bak 4:82.<\/p>\n

036:070<\/strong> Kuran\u2019\u0131n dirileri uyarmak i\u00e7in indirilmi\u015f oldu\u011funu bildiren biricik ayetin yer ald\u0131\u011f\u0131 Ya Sin suresinin, \u00f6zellikle \u00f6l\u00fclere okunan bir sure olarak tan\u0131nmas\u0131 gariptir. Uydurma Hadis<\/em>leri izleyen “diriler”, Tanr\u0131\u2019n\u0131n inad\u0131na, bu ayetleri i\u015fitmeyen \u00f6l\u00fclere okumaktad\u0131rlar. Anlamad\u0131klar\u0131 ve inanmad\u0131klar\u0131 bir kitab\u0131, kendilerini i\u015fitmeyen \u00f6l\u00fclere okuyanlar d\u00fcnyan\u0131n en anlams\u0131z i\u015fini yapt\u0131klar\u0131 gibi bundan para bile kazanabilmektedirler! Bu, Guinness rekorlar kitab\u0131na “d\u00fcnyan\u0131n en garip i\u015fleri” aras\u0131nda listeye girmeli.<\/p>\n

036:079-<\/strong>80 Her t\u00fcrl\u00fc yaratmay\u0131 bilen Tanr\u0131, enerjinin fotosentez yoluyla ye\u015fil bitkilerde depolanmas\u0131; y\u0131llar ve hatta y\u00fczy\u0131llar sonra, odun, k\u00f6m\u00fcr veya petrol olarak yanma olay\u0131 ile adeta dirilmesi olay\u0131n\u0131 bir dirili\u015f \u00f6rne\u011fi olarak vermektedir. Bak 4:82.<\/p>\n

036:082<\/strong> Evrenin yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 b\u00f6yle bir emir sonucu aniden olmu\u015ftur. Bak 21:30.<\/p>\n

037:064<\/strong> Bak 17:60.<\/p>\n

037:088-<\/strong>89 \u0130brahim\u2019in halk\u0131 y\u0131ld\u0131zlara ve putlara tap\u0131yordu. (6:76-78)<\/p>\n

037:105-<\/strong>107 \u0130brahim r\u00fcyas\u0131n\u0131 Tanr\u0131\u2019n\u0131n emri san\u0131nca t\u00fcm i\u00e7tenli\u011fiyle, can\u0131ndan \u00e7ok sevdi\u011fi o\u011flunu kurban etmeye karar verdi. Bu, Tanr\u0131\u2019n\u0131n bir emri olamazd\u0131. Tanr\u0131 ona bir hayvan g\u00f6ndererek onu r\u00fcyas\u0131n\u0131 ger\u00e7ekle\u015ftirmekten kurtard\u0131.<\/p>\n

038:001<\/strong> SS harfinin anlam\u0131 i\u00e7in bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

038:008<\/strong> Kuran\u2019\u0131n bir ismi de Mesaj(Zikir)d\u0131r. Burada s\u00f6z\u00fc edilen mesaj, hem Kuran\u2019a ve hem de ilk ayette bildirildi\u011fi gibi Kuran\u2019\u0131n i\u00e7erdi\u011fi bir mesaja da i\u015faret ediyor. Bir ba\u015fka deyi\u015fle, Mesaj, bu \u00e7a\u011f\u0131n insan\u0131na yeni bir mesaj i\u00e7ermektedir. Kuran, mesaj i\u00e7inde mesaj, nur i\u00e7inde nurdur (24:35). Kuran, kendi i\u00e7inde kodlanm\u0131\u015f bir ba\u015fka kitap i\u00e7eriyor olabilir mi? Ayr\u0131ca Mesaj\u0131n niteli\u011fi i\u00e7in bak 74:30-35.<\/p>\n

038:023<\/strong> Bak 74:30.<\/p>\n

038:024<\/strong> Bu \u00f6rnekte, Davud peygamber, \u015fikayet\u00e7i taraf\u0131 dinledikten sonra duygular\u0131na kap\u0131larak karar veriyor. Di\u011fer taraf\u0131 dinlememesi b\u00fcy\u00fck bir hata idi. Adalet, tek taraf\u0131 dinleyerek ger\u00e7ekle\u015fmez. \u015eikayet\u00e7i, olay\u0131 tek tarafl\u0131 aktarabilir veya olayla ilgili baz\u0131 \u00f6nemli detaylar\u0131 gizleyebilir. Davaya sosyal adalet kayg\u0131s\u0131yla yakla\u015f\u0131lsa bile durum de\u011fi\u015fmez. \u015eikayet\u00e7i taraf \u00e7ok b\u00fcy\u00fck bir araziye, ba\u011f ve bah\u00e7elere sahipken, di\u011fer taraf\u0131n t\u00fcm varl\u0131\u011f\u0131 y\u00fcz koyundan ibaret olabilirdi.<\/p>\n

038:028<\/strong> Aldatmalar\u0131n en k\u00f6t\u00fcs\u00fc Tanr\u0131 ad\u0131na veya iyi i\u015fler ad\u0131na yap\u0131lan\u0131d\u0131r. Din adamlar\u0131 ve politikac\u0131lar genellikle halk\u0131 ku\u015fkulanmad\u0131klar\u0131 “sa\u011f” yanlar\u0131ndan yakalay\u0131p kand\u0131r\u0131rlar. Sa\u011fdan yana\u015fan sapk\u0131nlar, Tanr\u0131 ad\u0131na bir s\u00fcr\u00fc hurafe ve yalan\u0131 satarlar; “vatanperverlik”, “milliyet\u00e7ilik”, resmi veya dini dogmalarla kutsanm\u0131\u015f ifadelerle sald\u0131rganl\u0131\u011f\u0131, sava\u015f\u0131, \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131\u011f\u0131 ve haks\u0131zl\u0131\u011f\u0131 \u00f6zendirirler.<\/p>\n

038:032<\/strong> S\u00fcleyman peygamberin, atlar\u0131yla me\u015fgul olurken ak\u015fam namaz\u0131n\u0131 ka\u00e7\u0131rd\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

039:002<\/strong> Bak 39:11.<\/p>\n

039:003<\/strong> Mekke m\u00fc\u015frikleri ile \u0130slam dinini bir limited veya anonim \u015firketi dinine \u00e7eviren g\u00fcn\u00fcm\u00fcz m\u00fc\u015frikleri aras\u0131nda pek bir fark yoktur. Peygamberin, evliyalar\u0131n kendilerine \u015fefaat edeceklerine inananlar, onlar\u0131 Tanr\u0131\u2019ya e\u015f ko\u015fmaktad\u0131rlar; itiraf etmeseler bile (6:23). Ayr\u0131ca bak, 2:48.<\/p>\n

039:005<\/strong> Bu ayet, d\u00fcnyan\u0131n yuvarlak oldu\u011funu bildirmektedir. “Yuvarl\u0131yor” kelimesinin arap\u00e7as\u0131 olan “y\u00fckevviru” kelimesi ile T\u00fcrk\u00e7eye de ge\u00e7en “k\u00fcre” ayn\u0131 k\u00f6kten t\u00fcremektedir. Kuran, vahyinden ancak y\u00fczy\u0131llar sonra \u00f6\u011frendi\u011fimiz Bir\u00e7ok bilimsel ger\u00e7ekle doludur. Bak 4:82.<\/p>\n

039:011-<\/strong>14 \u0130slam dininin biricik kayna\u011f\u0131 olan Kuran\u2019\u0131 terkeden M\u00fcsl\u00fcmanlar, dini Yaln\u0131z Tanr\u0131\u2019ya \u00f6zg\u00fcleyeceklerine, onu, tanr\u0131 + peygamber + sahabe + tabiin + mezhep m\u00fcctehitleri + mezhepte m\u00fcctehitler + eski alimler + ve daha sonra gelen alimciklerden ve \u015feyhlerden olu\u015fan bir anonim \u015firketin ortaya koydu\u011fu bir be\u015fer\u00ee din haline d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fcler. Bak 7:29; 16:52; 39:2,14; 40:14,65; 98:5<\/p>\n

039:018<\/strong> Kuran\u2019\u0131 terkedenlerin Muhammed peygamberden sonra Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em>, icma <\/em>diye adland\u0131rd\u0131klar\u0131 kaynaklar\u0131 Kuran\u2019a e\u015f ko\u015facaklar\u0131n\u0131 bilen Tanr\u0131, bu \u00fc\u00e7 kelimeye, Tanr\u0131 ve Kuran i\u00e7in kullan\u0131lmalar\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda s\u00fcrekli olarak olumsuz anlam y\u00fckler. Farkl\u0131 s\u00f6zleri dinlememizi \u00f6\u011f\u00fctleyen bu ayet, ilgin\u00e7tir ki, “Hadis<\/em>” de\u011fil “kavl” kelimesi kullanm\u0131\u015ft\u0131r. Hadis<\/em>leri ortak ko\u015fanlara istismar edecekleri bir \u00f6rnek vermemek i\u00e7in! Bak 33:38; 66:3.<\/p>\n

039:023<\/strong> Tutarl\u0131 diye \u00e7evirdi\u011fimiz kelimenin orijinali “m\u00fcte\u015fabih” olup “benzer, \u00e7ok anlaml\u0131” demektir (3:7). Ancak, t\u00fcm Kuran i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda bu kelime birbirine benzer, yani tutarl\u0131 ayetler anlam\u0131na gelir. Kuran\u2019da baz\u0131 ayetler \u00e7ok anlaml\u0131d\u0131r (m\u00fcte\u015fabih) ve Kuran t\u00fcm ayetleri birbiriyle tutarl\u0131d\u0131r (m\u00fcte\u015fabih). M\u00fcte\u015fabih kelimesinin kendisinin de m\u00fcte\u015fabih olmas\u0131 ilgin\u00e7 bir g\u00fczellik kat\u0131yor.<\/p>\n

039:023<\/strong> Kuran\u2019\u0131n nas\u0131l iki\u015ferli (mesani) bir kitap oldu\u011funu siz ara\u015ft\u0131r\u0131p inceleyiniz.<\/p>\n

039:028<\/strong> Bak 43:3.<\/p>\n

039:029<\/strong> Sadece Allah\u2019a kul olan bir ki\u015fiyle, evliya, sahabeler, mezhep imamlar\u0131, m\u00fc\u00e7tehitler, alimler, \u015feyhler, Hadis<\/em> kitaplar\u0131, mezhep kitaplar\u0131 gibi \u00e7eli\u015fen ortaklara tabi olan bir ki\u015fi bir olur mu?<\/p>\n

039:044<\/strong> Bak 2:48.<\/p>\n

039:045<\/strong> “M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n” b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011fu, 3:18 ayetinde bildirilen \u015fehadete ra\u011fmen, \u015fehadete Muhammed peygamberin ismini eklemekte \u0131srar etmektedirler. Bu \u00f6l\u00e7\u00fct, Allah\u2019\u0131n ismini yaln\u0131z olarak anmaktan ho\u015flanmayan ve illa da Muhammed peygamberin veya bir ba\u015fkas\u0131n\u0131n ismini eklemek isteyenlerin asl\u0131nda ahirete inanmad\u0131klar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa vurmaktad\u0131r. Bak 3:18, 17:46.<\/p>\n

039:053<\/strong> Tanr\u0131\u2019ya \u015firk ko\u015fmak, “g\u00fcnah” (zanb)tan farkl\u0131 bir kategoridedir; o ba\u011f\u0131\u015flanmayan bir su\u00e7tur. Tanr\u0131’dan ba\u015fkas\u0131na kulluk s\u00f6zkonusu olmayaca\u011f\u0131na g\u00f6re bu ayetteki “kullar\u0131m” ifadesindeki iyelik zamiri problem olu\u015fturmakta. Ancak Arap edebiyat\u0131 zamirlerin aniden de\u011fi\u015fmesine a\u00e7\u0131kt\u0131r; hatta bu de\u011fi\u015fim belagatta “iltifat” sanat\u0131 diye bilinir. Bak 4:48,116; 39:10.<\/p>\n

039:055<\/strong> Bak 39:23.<\/p>\n

040:001<\/strong> HH. M. harfleri 40-46 surelerinin ba\u015f\u0131nda bulunur. “HH” ve “M” harfleri Kuran\u2019\u0131n matematiksel sistemi i\u00e7inde \u00f6nemli bir role sahiptir. Yirmi dokuz surenin ba\u015f\u0131nda yer alan \u00e7e\u015fitli harf kombinasyonlar\u0131, Kuran\u2019\u0131n matematiksel yap\u0131s\u0131 i\u00e7inde \u00f6nemli fonksiyona sahiptir. Harf, kelime, ayet ve sure say\u0131lar\u0131n\u0131 ve kar\u015f\u0131l\u0131kl\u0131 ili\u015fkilerini kapsayan i\u00e7 i\u00e7e ge\u00e7meli matematiksel \u00f6rg\u00fcye ra\u011fmen Kuran\u2019\u0131n anla\u015f\u0131l\u0131r bir dil kullanmas\u0131, Kuran\u2019\u0131n insan \u00fcr\u00fcn\u00fc olamayaca\u011f\u0131n\u0131n ayr\u0131 bir kan\u0131t\u0131d\u0131r. Bak 2:1; 74:1-56.<\/p>\n

040:014<\/strong> Bak 39:11.<\/p>\n

040:024<\/strong> Firavun, Haman ve Karun, s\u0131ras\u0131yla, siyasi otoritenin, militarize g\u00fcc\u00fcn ve sermayenin temsilcileri olarak Tanr\u0131\u2019n\u0131n mesaj\u0131na kar\u015f\u0131 g\u00fc\u00e7 birli\u011fi ederek sava\u015fm\u0131\u015flard\u0131. Bu oligar\u015fi, sihirbazlar\u0131 (din adamlar\u0131n\u0131) s\u00f6m\u00fcr\u00fclerinin devam\u0131 i\u00e7in kulland\u0131lar (7:112-116).<\/p>\n

040:025 <\/strong>Bak 2:49<\/p>\n

040:028-<\/strong>39 Bu onbir ayetin zaman\u0131m\u0131zda ilgin\u00e7 bir tecellisi var.<\/p>\n

040:034<\/strong> Ayn\u0131 \u015fekilde Yahudiler kendilerine gelen \u0130sa\u2019y\u0131 reddettiler, Hristiyanlar da Muhammed peygamberi.<\/p>\n

040:060<\/strong> Maddi konfor d\u00e2hil herhangi bir\u015fey i\u00e7in Tanr\u0131\u2019ya yalvarmak bir ibadettir. Bundan dolay\u0131 her t\u00fcrl\u00fc ihtiyac\u0131m\u0131z i\u00e7in Tanr\u0131\u2019ya yalvarmam\u0131z emredilmi\u015ftir.<\/p>\n

040:064<\/strong> Bak 15:20; 20:54 ve 35:12-13. Ayr\u0131ca bak 4:119.<\/p>\n

040:065<\/strong> Bak 39:11.<\/p>\n

040:066<\/strong> Bak 93:7.<\/p>\n

040:072<\/strong> Kendilerini haz\u0131rlamayanlar Yarg\u0131 G\u00fcn\u00fcnde Tanr\u0131\u2019n\u0131n huzurunda alabildi\u011fine ac\u0131 \u00e7ekeceklerdir. Nefislerini yeterli derecede beslememi\u015f olduklar\u0131ndan Tanr\u0131\u2019n\u0131n enerjisine dayanamayacaklard\u0131r. Bak 89:22-23.<\/p>\n

040:078<\/strong> \u0130nkarc\u0131lar\u0131n Kuran\u2019\u0131 kavrayamayacaklar\u0131n\u0131 17:45-46; 18:57 ve 56:79 ayetlerinden \u00f6\u011freniyoruz. Sadece ger\u00e7e\u011fi onayl\u0131yanlar ve objektif ara\u015ft\u0131rmac\u0131lar Kuran\u2019\u0131 anlamaya yetkilendirilmi\u015flerdir. B\u00fcy\u00fck mucizelerden biri olan Kuran\u2019\u0131n matematiksel sistemi (74:30-35), bir el\u00e7i yoluyla iletildi.<\/p>\n

041:001<\/strong> Bu harflerin anlamlar\u0131 i\u00e7in Bak 2:1; 40:1; 74:30.<\/p>\n

041:003<\/strong> Bak 43:3 ve 11:1.<\/p>\n

041:009-<\/strong>10 Yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131n “g\u00fcnleri” zaman dilimlerini simgeler. Kuran\u2019a g\u00f6re zaman g\u00f6reli bir boyuttur (32:5; 70:4). Yery\u00fcz\u00fcn\u00fcn yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131 iki birim zaman al\u0131rken, i\u00e7indeki yarat\u0131klar i\u00e7in gerekli t\u00fcm besinlerin ve ko\u015fullar\u0131n d\u00fczenlenmesi ise d\u00f6rt birim zaman alm\u0131\u015ft\u0131r. Bu oranlama, yery\u00fcz\u00fcndeki ekolojik sistemin \u00f6nemini vurgular.<\/p>\n

041:011<\/strong> T\u00fcm galaksiler ve i\u00e7indekiler, Tanr\u0131\u2019n\u0131n koymu\u015f oldu\u011fu fiziksel yasalara uyan m\u00fcsl\u00fcmanlard\u0131r.<\/p>\n

041:040<\/strong> M\u00fc\u015friklerin Kuran\u2019da tahrifat yapmaya \u00e7al\u0131\u015facaklar\u0131n\u0131 bilen Y\u00fcce Tanr\u0131, Kuran\u2019\u0131n m\u00fckemmel korunmas\u0131ndan s\u00f6z etti\u011fi ayetlerden \u00f6nce, tahrifat\u00e7\u0131lara uyar\u0131da bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n

041:041<\/strong> “Zikir (mesaj)” Kuran\u2019\u0131n bir ismi olup, Kuran\u2019\u0131n matematiksel kodu i\u00e7in de kullan\u0131l\u0131r. Bak 38:1-8 ve 74:30-31.<\/p>\n

041:041-<\/strong>42 Kuran, m\u00fc\u015friklerin ka\u011f\u0131tlar\u0131nda de\u011fil, bilgi sahiplerinin kalbindedir (29:49). Mesaj\u0131 insanlar de\u011fil, Allah korumaktad\u0131r (15:9). Kuran\u2019\u0131n ola\u011fan\u00fcst\u00fc matematiksel kompozisyonu, Kuran\u2019\u0131n herhangi bir elementinde herhangi bir ekleme, \u00e7\u0131karma veya tahrifat yap\u0131lmas\u0131 halinde ortaya \u00e7\u0131kar\u0131l\u0131p reddedilece\u011fini garantilemektedir. Muhammed peygamberi putla\u015ft\u0131ranlar\u0131n iki Hadis<\/em> ekleme giri\u015fimleri ba\u015far\u0131s\u0131zl\u0131\u011fa u\u011fram\u0131\u015ft\u0131r. Yirmi d\u00f6rt ayar alt\u0131n bir y\u00fcz\u00fc\u011fe yap\u0131\u015ft\u0131r\u0131lan sar\u0131n\u0131n alt\u0131n olmad\u0131\u011f\u0131 alt\u0131n\u0131n atom \u00f6zelli\u011fi taraf\u0131ndan s\u00fcrekli olarak ilan edilir ve reddedilir. Alt\u0131n y\u00fcz\u00fck gibi Kuran da yap\u0131s\u0131ndaki matematiksel sistemle s\u00fcrekli olarak orijinal olarak vard\u0131 ve orijinal olarak var olmaya devam edecektir. Kodlanm\u0131\u015f olan Kuran\u2019a ekleme veya \u00e7\u0131karma yapmaya hi\u00e7 kimsenin g\u00fcc\u00fc yetmez. Bak 9:127.<\/p>\n

041:044<\/strong> Kuran t\u00fcm d\u00fcnya dillerine \u00e7evrilmelidir (26:198-200). Ger\u00e7e\u011fi onaylayanlar, do\u011fru \u00e7eviri ile yanl\u0131\u015f \u00e7eviri aras\u0131ndaki fark\u0131, Tanr\u0131 vergisi ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullanarak, kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131p tart\u0131\u015farak rahatl\u0131kla g\u00f6rebilirler. Kuran\u2019\u0131n as\u0131l \u00f6\u011fretmeni Tanr\u0131\u2019d\u0131r (55:1-2). Bak 43:3; 11:1.<\/p>\n

041:047<\/strong> Bak 20:15; 15:87; 31:34.<\/p>\n

041:047<\/strong> Bak 3:18; 39:45; 63:1 ve 6:23, 148.<\/p>\n

041:053<\/strong> Yanl\u0131\u015flanabilir ve s\u0131nanabilir fiziksel deliller Kuran\u2019\u0131n Tanr\u0131 s\u00f6z\u00fc oldu\u011funa dair bilimsel deliller ve belgeler sa\u011flar. 4:82; 74:30.<\/p>\n

042:001-<\/strong>2 Bu harflerin, Kitab\u0131n matematiksel yap\u0131s\u0131ndaki rol\u00fc i\u00e7in bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

042:007<\/strong> Bak 43:3.<\/p>\n

042:009<\/strong> Din adamlar\u0131n\u0131 putla\u015ft\u0131ranlar (9:31; 42:21), \u00f6zellikle Pakistan ve Hindistan\u2019daki din adamlar\u0131n\u0131 “Mevlana” yani “velimiz, sahibimiz” diye \u00e7a\u011f\u0131rmakta ve din adamlar\u0131 da bunu dini bir \u00fcnvan olarak kabul etmektedirler. Bak 2:286.<\/p>\n

042:021<\/strong> G\u00fcn\u00fcm\u00fcz “M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n\u0131n” bildi\u011fi ve uygulamaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 \u0130slam, y\u00fczy\u0131llar boyu, din adamlar\u0131n\u0131n uydurduklar\u0131 kurallarla \u00f6ylesine bozulmu\u015ftur ki Muhammed peygamberin bildirdi\u011fi \u0130slam diniyle ilgisi kalmam\u0131\u015ft\u0131r. “Ulema” ge\u00e7inen din adamlar\u0131, o kadar \u00e7ok \u015feriatlar, haramlar, \u00e7ar\u015faflar, pe\u00e7eler, g\u0131dasal yasaklar, sakallar, sar\u0131klar, istincalar, istibralar, misvaklar, sa\u011f ayaklar, sol ayaklar, Hadis<\/em>ler, S\u00fcnnet<\/em>ler, \u015fefaatler, hazretler, efendiler, kerametler, melanetler, evliyalar, \u015ferifler, seyyitler, h\u0131rka-i \u015ferifler, k\u0131l-\u0131 \u015ferifler, takiyyeler, takkeler, tespihler, tekkeler, mezhepler, tarikatlar, \u015fatahatlar, muskalar, istihareler, h\u00fclleler, hileler, t\u00fcrbeler, nafileler, mekruhlar, menduplar, sevaplar, m\u00fcstehaplar, fetvalar<\/em> ve palavralar uydurmu\u015flard\u0131r ki \u0130slam dinini ya\u015fanmas\u0131 felaket getiren bir \u015firk dinine \u00e7evirmi\u015flerdir. M\u00fcsl\u00fcman halklar\u0131n d\u00fcnyan\u0131n bu kadar gerisinde kalmalar\u0131n\u0131n en \u00f6nemli sorumlular\u0131 bu m\u00fc\u015frik din adamlar\u0131 ve onlar\u0131 kullanan politikac\u0131lard\u0131r. Tanr\u0131 bu durumu d\u00fczeltmek ve mesaj\u0131n\u0131 hurafe ve bidatlerden ar\u0131nd\u0131rmak i\u00e7in “b\u00fcy\u00fcklerden biri” diye niteledi\u011fi mesaj\u0131 g\u00f6nderdi bize (74:30-35). Bak 9:31; 33:67.<\/p>\n

042:023<\/strong> Herkesin kendi akrabalar\u0131n\u0131 g\u00f6zetmesini \u00f6\u011f\u00fctleyen bu ayeti \u00e7arp\u0131t\u0131p, Muhammed peygamberin akrabalar\u0131na \u00f6zg\u00fc k\u0131lanlar; ehl-i beyt, seyyidler ve \u015ferifler diye Hindu Brahmanlar gibi imtiyazl\u0131 bir asalak s\u0131n\u0131f olu\u015fturmu\u015flard\u0131r. Bak 33:33<\/p>\n

042:038<\/strong> En \u00f6nemli i\u015flerden biri ba\u015fkan\/lider se\u00e7imidir. Son peygamberin vefat\u0131ndan otuz y\u0131l kadar sonra m\u00fc\u015frikler, se\u00e7im yerine babadan o\u011fula ge\u00e7en bir halifeli\u011fi Tanr\u0131 ad\u0131na egemen k\u0131ld\u0131lar. 1924 y\u0131l\u0131na kadar s\u00fcren bu hilafet s\u00fcresince say\u0131s\u0131z zul\u00fcm ve cehalet Tanr\u0131 ad\u0131na i\u015flendi. G\u00fc\u00e7lerin ay\u0131r\u0131m\u0131 ilkesiyle uygulanan bir demokrasi, baz\u0131 zaaflar\u0131na ra\u011fmen \u015fu ana kadar \u00f6\u011frendi\u011fimiz en elveri\u015fli bir dan\u0131\u015fma sistemidir. Federal sistemler farkl\u0131 hukuk, din ve k\u00fclt\u00fcrlere sahip toplumlar\u0131n ve etnik az\u0131nl\u0131klar\u0131n bir arada bar\u0131\u015f ve dayan\u0131\u015fma i\u00e7inde \u00f6zg\u00fcrce ya\u015famalar\u0131n\u0131 m\u00fcmk\u00fcn k\u0131lmaktad\u0131r.<\/p>\n

042:049 <\/strong>Bu ifade, “Tanr\u0131’dan ba\u015fkas\u0131 di\u015fiyi veya erke\u011fi belirleyemez” anlam\u0131na gelmez. Bak, 13:8; 31:34.<\/p>\n

042:052<\/strong> Bak 17:85; 15:29.<\/p>\n

042:052<\/strong> Muhammed peygamber d\u00e2hil hi\u00e7bir insan kimseye kurtulu\u015f i\u00e7in k\u0131lavuzluk edemez (28:56) ancak, her m\u00fcmin Tanr\u0131 taraf\u0131ndan belirlenen “do\u011fru yola” k\u0131lavuzluk edebilir. Bir ba\u015fka deyi\u015fle, dini ve hidayeti belirleyen Tanr\u0131 olup, bize d\u00fc\u015fen onun tebli\u011fidir. Muhammed peygamberi ayr\u0131 bir hidayet kayna\u011f\u0131 haline getirmek \u015firktir. Bak 6:112-114; 39:11.<\/p>\n

043:001<\/strong> Bu harflerin anlam\u0131 i\u00e7in bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

043:003<\/strong> “Arabiy” (Arap\u00e7a) kelimesinin k\u00f6k\u00fc olan A\u2019RB, Arap\u00e7ada, “kusursuz, m\u00fckemmel” anlam\u0131na gelir. (\u00d6rne\u011fin bak 56:37). Kuran\u2019\u0131n mesaj\u0131 t\u00fcm insanl\u0131\u011fa g\u00f6nderildi\u011finden, Arap\u00e7a olan orijinal Kuran\u2019\u0131n dilinin anla\u015f\u0131lmas\u0131 onun Arap\u00e7a olu\u015fundan de\u011fil, Arap\u00e7as\u0131n\u0131n ger\u00e7ekten A\u2019RB, yani “m\u00fckemmel” olu\u015fundan kaynaklan\u0131yor. Bir ba\u015fka deyi\u015fle, bu ayette kastedilen anlam, \u00f6zel isim olarak Arap\u00e7a de\u011fil, onun kelime anlam\u0131d\u0131r. Her Adil adaletli olmayabildi\u011fi gibi, her Zeki zeki, her Arap arap (m\u00fckemmel) olmayabilir. Ayn\u0131 \u015fekilde her Arap\u00e7a metin arap\u00e7a (m\u00fckemmelce) olmayabilir! Kuran\u2019\u0131n dili arap\u00e7ad\u0131r, kusursuzdur, m\u00fckemmeldir. Bir Arap peygambere m\u00fckemmel bir Arap\u00e7a ile nazil olan Kuran, Rahman taraf\u0131ndan \u00f6\u011fretildi\u011fi i\u00e7in (55:2), hangi dille konu\u015fursa konu\u015fsun, t\u00fcm insanl\u0131k i\u00e7in Tanr\u0131sal bir mesajd\u0131r, bir el\u00e7idir.<\/p>\n

043:061<\/strong> Kuran, D\u00fcnyan\u0131n Sonunun tarihini verir (20:15; 15:87). \u0130sa\u2019n\u0131n do\u011fum tarihi, bu hesab\u0131 do\u011frulay\u0131p destekleyen i\u015feretlerden birisidir. D\u00fcnyan\u0131n, \u0130sa\u2019n\u0131n do\u011fumundan 2280 (19×120) y\u0131l sonra son bulaca\u011f\u0131n\u0131 Kuran ayetlerinin i\u015faretiyle \u00f6\u011frenmi\u015f bulunuyoruz. Ayr\u0131ca, d\u00fcnyan\u0131n sonunun tarihleri olan 1710 (19×90) kameri\/hicri ve 2280 (19×120) \u015femsi\/miladi y\u0131llar\u0131, \u0130sa ile Muhammed peygamberin do\u011fumu aras\u0131ndaki y\u0131llar\u0131n say\u0131s\u0131 olan 570 (19×30) say\u0131s\u0131na ayr\u0131 ayr\u0131 tam olarak b\u00f6l\u00fcnmektedir. Bak 47:18.<\/p>\n

043:086<\/strong> Bak 25:30 ve 2:48.<\/p>\n

044:001<\/strong> Bu harflerin anlam\u0131 i\u00e7in bak 2:1; 40:1; 74:30.<\/p>\n

044:041<\/strong> Bak 2:286.<\/p>\n

044:056<\/strong> Cennette i\u015fledi\u011fimiz su\u00e7tan dolay\u0131 ilk \u00f6l\u00fcm\u00fc tad\u0131p bu d\u00fcnyaya do\u011fduk. Bak 40:11.<\/p>\n

045:001<\/strong> Bu harflerin anlam\u0131 i\u00e7in bak 2:1; 40:1; 74:30.<\/p>\n

045:006-<\/strong>9 Allah\u2019\u0131 ve ayetlerini yetersiz g\u00f6renler bu soruya, Hadis<\/em> kitaplar\u0131n\u0131 sayarak cevap vermektedirler. Bak: 6:112-114; 12:111; 33:38.<\/p>\n

046:001<\/strong> Bu harflerin anlam\u0131 i\u00e7in bak 2:1; 40:1; 74:30.<\/p>\n

046:006<\/strong> Ayr\u0131ca Matta 7:21-23\u2019e de bak\u0131n. \u0130sa, kendisini “Rab” diye \u00e7a\u011f\u0131ranlar\u0131 cehennemi hak etmekle uyarmaktad\u0131r. \u0130ncil\u2019deki bu ayet \u00e7e\u015fitli \u0130ncil n\u00fcshalar\u0131nda tahrif edilmesine ra\u011fmen n\u00fcshalar\u0131n kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131lmas\u0131 ile bu \u00e7arp\u0131c\u0131 ger\u00e7e\u011fi \u00e7ok net bir bi\u00e7imde ortaya \u00e7\u0131karmaktad\u0131r. “Hristiyan Din adamlar\u0131na 19 Soru” adl\u0131 kitab\u0131m\u0131zda bu konuyu geni\u015f\u00e7e tart\u0131\u015ft\u0131k. Bak: 41:47-48.<\/p>\n

046:010<\/strong> Onbirinci y\u00fczy\u0131lda Fransa\u2019da ya\u015fam\u0131\u015f bulunan Rabi Juda adl\u0131 bir Yahudi haham\u0131n\u0131n, Tevrat\u2019\u0131n orijinal bir par\u00e7as\u0131nda 19 kodu \u00fczerine kurulu matematiksel sistemi ke\u015ffetmi\u015f oldu\u011fu ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Juda\u2019n\u0131n \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131 \u00fczerine Joseph Dan taraf\u0131ndan yaz\u0131lan bir makale Kaliforniya Universitesi\u2019nin yay\u0131mlad\u0131\u011f\u0131 “Studies in Jewish Mysticism” (Yahudi Mistisizmi \u00dczerine Ara\u015ft\u0131rmalar) adl\u0131 dergide 1978 y\u0131l\u0131nda yay\u0131mland\u0131. Juda’n\u0131n mevcut kitaplar\u0131ndan birisi “Sefer Gematriot of R. Judah the Pious: Fascimile Edition of a Unique Manuscript” ba\u015fl\u0131\u011f\u0131 alt\u0131nda Daniel Abrams ve Israel Ta-Shema’n\u0131n yirmi sayfal\u0131k bir sunu\u015f yaz\u0131s\u0131yla \u0130branice olarak Los Angeles’teki Cherub Press taraf\u0131ndan 1998 y\u0131l\u0131nda yaymland\u0131. Bu kitab\u0131n \u00e7evrilmesini bekliyorum.<\/p>\n

046:011<\/strong> Diyanet i\u015fleri eski ba\u015fkan\u0131 ve birka\u00e7 dinadam\u0131ndan olu\u015fan bir heyet de 19 mucizesine kar\u015f\u0131 olarak yay\u0131mlad\u0131klar\u0131 kitaba “19 Efsanesi” ad\u0131n\u0131 verdiler. Bu, Kuran\u2019\u0131n bir haberinin tecellisidir. Bak: 6:25.<\/p>\n

046:015<\/strong> Bu ayet, insan\u0131n gebelik d\u00f6neminde ana karn\u0131nda ge\u00e7irdi\u011fi s\u00fcre ile emzirme s\u00fcresinin toplam 30 ay oldu\u011funu bildiriyor. Bu ayet, emzirme s\u00fcresini 24 ay olarak bildiren 31:14 ayetiyle birlikte de\u011ferlendirilirse, bebe\u011fin ana karn\u0131nda sadece 6 ay insan\/ki\u015fi\/nefs kabul edildi\u011fi anla\u015f\u0131l\u0131r. Gebelik s\u00fcresinin d\u00f6llenmeden itibaren tam 266 g\u00fcn oldu\u011funu biliyoruz (77:23). Bu, Tanr\u0131\u2019n\u0131n do\u011fadaki bir ayetidir. Alt\u0131 ay, 180 g\u00fcn oldu\u011funa g\u00f6re bunu 266\u2019dan \u00e7\u0131kar\u0131rsak, gebeli\u011fin ilk 86 g\u00fcn\u00fcnde ceninin insan veya “nefs” say\u0131lmad\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131r. Nitekim insan\u0131n ana karn\u0131ndaki geli\u015fimini d\u00f6rt evrede a\u00e7\u0131klayan 22:5 ve 23:14 ayetleri gebeli\u011fin ilk g\u00fcnlerini “nefs” yahut “insan” olarak de\u011fil de ba\u015fka kelimelerle ifade eder. Bunlar s\u0131ras\u0131yla: (1) sperm; (2) embriyo; (3) on santim b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcndeki cenin evresinde kemiklerin ve etin olu\u015fmas\u0131, ve nihayet (4) yeni bir yarat\u0131k. Yeni bir yarat\u0131\u011f\u0131n d\u00f6llenmeden 86 g\u00fcn sonra yarat\u0131ld\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yor. Bir ba\u015fka deyi\u015fle “nefs”in (bilin\u00e7\/ki\u015filik) ilk belirtileri, d\u00f6llenmeden yakla\u015f\u0131k \u00fc\u00e7 ay sonra ceninin beyninde zuhur etmektedir. Kuran\u2019daki ayetlerle do\u011fadaki ayetlerin birlikte de\u011ferlendirilmesinden elde edilen bu bilginin k\u00fcrtaj konusuna ayd\u0131nl\u0131k getirdi\u011fini ifade etmeye gerek var m\u0131? Ayr\u0131ca bak: 16:58-59; 17:31; 81:8.<\/p>\n

047:011<\/strong> Bak 2:286.<\/p>\n

047:015<\/strong> Cennetteki sarho\u015flu\u011fun d\u00fcnyadakinden farkl\u0131 oldu\u011fu bildiriliyor. Bak 52:23; 76:21.<\/p>\n

047:018<\/strong> Kuran, son kitap oldu\u011fundan d\u00fcnyan\u0131n 2280 tarihinde son bulaca\u011f\u0131n\u0131 \u00f6n i\u015faretleriyle birlikte bildirmektedir. Bak 20:15; 15:87.<\/p>\n

048:028<\/strong> \u0130slam dininin bat\u0131l dinlere \u00fcst\u00fcn gelmesi 9:43; 41:53 ve 61:9 ayetlerinde de m\u00fcjdelenmi\u015ftir. Kuran\u2019\u0131n matematiksel mucizesi bu haberin ger\u00e7ekle\u015fmesinde \u00f6nemli bir rol oynayacakt\u0131r, in\u015fallah.<\/p>\n

050:001<\/strong> Bu harfin anlam\u0131 i\u00e7in bak 2:1; 74:30.<\/p>\n

050:038<\/strong> Tevrat\u2019\u0131n Tekvin 2:2\u2019 deki tahrifata g\u00f6nderme yap\u0131l\u0131yor.<\/p>\n

051:047<\/strong> Milyarlarca y\u0131l \u00f6nce evreni “Ol” s\u00f6z\u00fcyle bir anda yaratan Tanr\u0131 (21:30), evreni zaman ve mekan boyutlar\u0131 i\u00e7inde s\u00fcrekli geni\u015fletiyor. Bak 4:82.<\/p>\n

051:054<\/strong> Yunus peygamber g\u00f6revini tamamlamadan halk\u0131ndan y\u00fcz \u00e7evirdi\u011fi i\u00e7in k\u0131nanm\u0131\u015ft\u0131 (37:142).<\/p>\n

052:034<\/strong> Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em>i Kuran\u2019a e\u015f ko\u015fanlar\u0131n kutsal kabul etti\u011fi Ebu Davut\u2019ta yer alan bir Hadis<\/em>e g\u00f6re, “Muhammed peygambere Kuran ve benzeri Hadis<\/em> verilmi\u015ftir”. Hadis<\/em>leri Kuran\u2019a denk tutan bu Hadis<\/em>in Kuran\u2019\u0131n meydan okumas\u0131na m\u00fc\u015friklerin bir yan\u0131t\u0131 oldu\u011fu a\u015fik\u00e2rd\u0131r. Bak: 6:112-116; 12:111; 33:38; 35:43; 45:6.<\/p>\n

053:019-<\/strong>23 Mekke m\u00fc\u015frikleri, soyut bir putperestlik anlay\u0131\u015f\u0131na sahiptiler. \u0130brahim d\u00f6neminde yayg\u0131n olan heykellere tapma bi\u00e7imindeki putperestlik \u0130brahim\u2019in m\u00fccadelesi sonucunda bi\u00e7im de\u011fi\u015ftirmek zorunda kald\u0131. \u0130brahim\u2019in yolunu izlediklerini sanan Mekke m\u00fc\u015frikleri, Tanr\u0131\u2019ya yak\u0131n sand\u0131klar\u0131 denet\u00e7ilerin ve \u00f6lm\u00fc\u015f evliyalar\u0131n isimlerini \u015fefaat amac\u0131yla an\u0131yorlar (39:3) ve kendilerini tektanr\u0131c\u0131 san\u0131yorlard\u0131 (6:23; 16:35). Muhammed peygamberden sonra, peygamberle birlikte bir\u00e7ok arkada\u015f\u0131n\u0131 ve “evliyalar\u0131” putla\u015ft\u0131ran ve \u015fefaatleri i\u00e7in onlar\u0131n isimlerini anan m\u00fc\u015frikler, kendileriyle Mekke m\u00fc\u015frikleri aras\u0131ndaki benzerli\u011fi kald\u0131rmak i\u00e7in onlar\u0131n heykellere tapt\u0131klar\u0131n\u0131 uydurdular. Ne var ki hayal\u00ee heykellerin bi\u00e7imi konusunda ihtilafa d\u00fc\u015ft\u00fcler. Kuran\u2019a g\u00f6re Mekke m\u00fc\u015frikleri \u0130brahim\u2019in kurdu\u011fu Mescid\u2019de namaz k\u0131l\u0131yor, hac ediyor, oru\u00e7 tutuyorlard\u0131 (8:35; 9:19,45,54; 2:199).<\/p>\n

053:026<\/strong> Bak 2:48.<\/p>\n

053:045-<\/strong>46 \u00c7ocu\u011fun erkek ve di\u015fi olu\u015fu erke\u011fin menisindeki sperm taraf\u0131ndan belirlenmektedir. Bak 4:82.<\/p>\n

054:001<\/strong> D\u00fcnyan\u0131n sonunun alametlerinden olan ay\u0131n yar\u0131lmas\u0131 olay\u0131, 1969 y\u0131l\u0131n\u0131n Temmuz ay\u0131nda Apollo 11 uzay arac\u0131n\u0131n ay topra\u011f\u0131n\u0131 yar\u0131p yery\u00fcz\u00fcne getirmesiyle ger\u00e7ekle\u015fti. “\u0130n\u015fakka = yar\u0131lma” kelimesinin ge\u00e7ti\u011fi 80:26; 50:44 ayetlerine bakarsan\u0131z bu yar\u0131lman\u0131n illa ortadan ikiye b\u00f6l\u00fcnmek anlam\u0131na gelmedi\u011fini g\u00f6receksiniz. Hadis<\/em> uzmanlar\u0131, Muhammed peygamberin parma\u011f\u0131yla aya i\u015faret etmesi sonucunda ay\u0131n ikiye b\u00f6l\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve hatta yar\u0131s\u0131n\u0131n Ali\u2019nin bah\u00e7esine d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc rivayet etmi\u015flerdir. Ancak bu astronomik olay\u0131n neden d\u00fcnyan\u0131n hi\u00e7bir y\u00f6resinde g\u00f6zetlenmedi\u011fi ve kaydedilmedi\u011fi sorusuna ise inand\u0131r\u0131c\u0131 cevaplar verememi\u015flerdir. \u0130nsanl\u0131k tarihinde \u00f6nemli bir nokta say\u0131lan 1969 y\u0131l\u0131ndaki bu olay ger\u00e7ekle\u015fti\u011fi s\u0131ralar, Dr. Re\u015fad Halife, bilgisayarlara Kuran\u2019\u0131 y\u00fckl\u00fcyordu. 1974 y\u0131l\u0131nda farketti\u011fi matematiksel sistemin ilk \u00e7al\u0131\u015fmalar\u0131n\u0131n ay topra\u011f\u0131n\u0131n yar\u0131ld\u0131\u011f\u0131 tarihe denk gelmesi ikinci ayetle \u00f6nceden haber verilir.<\/p>\n

054:003<\/strong> Ayet, ba\u015fka t\u00fcrl\u00fc okunarak, “Yalanlad\u0131lar, arzular\u0131na uydular. Halb\u00fbki her i\u015f yerini bulacakt\u0131r” diye de anla\u015f\u0131labilir.<\/p>\n

054:007<\/strong> Dirili\u015f i\u00e7in verilen \u00e7ekirge \u00f6rne\u011fi ilgin\u00e7tir, zira baz\u0131 \u00e7ekirge cinslerinin ormanlarda b\u0131rakt\u0131klar\u0131 yumurtalar y\u0131llar sonra ayn\u0131 g\u00fcnde k\u0131r\u0131l\u0131p yavru \u00e7ekirgeler do\u011fururlar. \u00d6rne\u011fin, Amerika\u2019n\u0131n Kuzey b\u00f6lgesinde Periodic Cicadas olarak bilinen \u00e7ekirgeler y\u0131llar boyu a\u011fa\u00e7 k\u00f6kleriyle beslendikleri bir bekleme d\u00f6neminden sonra kalabal\u0131klar halinde ortaya \u00e7\u0131karlar. Baz\u0131 cinsler i\u00e7in bu 13 y\u0131l, baz\u0131lar\u0131 i\u00e7inde 17 y\u0131ld\u0131r. Y\u0131llar s\u00fcren bir kaybolu\u015ftan sonra, \u015fark\u0131lar kakofonisi e\u015fli\u011finde hep birlikte ortaya \u00e7\u0131karak Tanr\u0131\u2019n\u0131n do\u011fadaki ayetlerine g\u00f6rebilenler i\u00e7in dirili\u015f g\u00fcn\u00fcne bir \u00f6rnek vererek tan\u0131kl\u0131k ederler. Bu ve daha nice bilimsel konuyu tart\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m ilk kitab\u0131m Kuran En B\u00fcy\u00fck Mucize\u2019de (1981-1982 ve eklemelerle 1983-1986), bu konuyla ilgili \u015funlar\u0131 yazm\u0131\u015ft\u0131m: “\u00c7ekirgeler, topra\u011f\u0131n alt\u0131ndan, uzun m\u00fcddet kald\u0131ktan sonra, topluca, \u00e7ok kalabal\u0131k olarak yery\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131karlar. \u0130nsanlar da, topra\u011f\u0131n alt\u0131nda, uzun m\u00fcddet kald\u0131ktan sonra, topluca, \u00e7ok kalabal\u0131k olarak, yery\u00fcz\u00fcne \u00e7\u0131karlar. Tabii, benzeyen ile benzetilen aras\u0131nda baz\u0131 farkl\u0131l\u0131klar olacakt\u0131r. Nitekim \u00e7ekirgeler topra\u011f\u0131n alt\u0131nda diridirler. \u0130nsan v\u00fccudu ise ceset halindedir…” Bak: 24:35; 29:43 ve 4:82.<\/p>\n

054:013<\/strong> Nuh ile birlikte birka\u00e7 m\u00fcsl\u00fcman ve Nuh\u2019un \u00e7iftli\u011findeki hayvanlardan birer \u00e7ifti ta\u015f\u0131yan bir su sal\u0131n\u0131n bir buharl\u0131 gemi oldu\u011funu ileri s\u00fcrenler, Nuh\u2019un ya\u015fay\u0131p dola\u015ft\u0131\u011f\u0131 b\u00f6lgeyle s\u0131n\u0131rl\u0131 tufan\u0131 d\u00fcnya \u00e7ap\u0131nda bir tufan olarak sunanlar ger\u00e7e\u011fi abartm\u0131\u015flard\u0131r. Nitekim baz\u0131 Hristiyanlar hala da\u011f tepelerinde gemi par\u00e7alar\u0131n\u0131 aramaktad\u0131r; \u00fcstelik yanl\u0131\u015f yerde. Bak: 11:44.<\/p>\n

054:048-49 <\/strong>Saqar<\/em> diye adland\u0131r\u0131lan cezan\u0131n ve \u00f6l\u00e7\u00fcn\u00fcn niteli\u011fini \u00f6\u011frenmek i\u00e7in 74’\u00fcnc\u00fc sureye bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

055:005<\/strong> G\u00fcne\u015f ve ay\u0131n hareketleri alabildi\u011fine hassas bir sistemi izler. Nitekim konumlar\u0131 saniyesi saniyesine, seneler \u00f6ncesinden bilgisayarla hesaplanarak bilinmektedir. Ramazan orucunu ve bayramlar\u0131, birbirleriyle \u00e7eli\u015fen ve yalan s\u00f6yledikleri defalarca kan\u0131tlanan tan\u0131klara g\u00f6re belirleyerek her sene bu konuda tart\u0131\u015fmalar i\u00e7ine girenler, uydurma Hadis<\/em>leri izleyeceklerine bu ayeti izleseler bu kronik problemlerini \u00e7\u00f6zeceklerdir. Namaz vakitleri konusunda takvimlerdeki hesaba uyanlar\u0131n, oru\u00e7 s\u00f6zkonusu olunca hesab\u0131 sapk\u0131n i\u015fi g\u00f6rmeleri, Hadis<\/em> ve S\u00fcnnet<\/em> ad\u0131ndaki \u00f6\u011fretileri izlemelerinin olu\u015fturdu\u011fu \u00e7eli\u015fkili tav\u0131rlardan biridir.<\/p>\n

055:011<\/strong> Yenilenebilen sistemlere ve \u00fcreyen astronotlara sahip olan uzay gemimiz yery\u00fcz\u00fcyle en geli\u015fmi\u015f uzay arac\u0131m\u0131z\u0131 kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131n\u0131z.<\/p>\n

055:020<\/strong> Bak 25:53.<\/p>\n

055:027<\/strong> Bak 55:78<\/p>\n

055:048<\/strong> Arap\u00e7a Sakar<\/em> kelimesinin anlam\u0131 i\u00e7in 74:26-37 ayetlerine bak\u0131n\u0131z.<\/p>\n

056:035<\/strong> Cennete giden kad\u0131nlar yeni ve farkl\u0131 bir bedene sahip olacaklar.<\/p>\n

056:013-<\/strong>40 \u0130nan\u0131p sadece Tanr\u0131\u2019ya kulluk ederek kendilerini ar\u0131nd\u0131ranlar cennete girerler. \u0130nkarc\u0131lar\u0131n ve gelenek\u00e7i \u00e7evrelerinin bask\u0131 ve zul\u00fcmlerine kar\u015f\u0131 direndikleri i\u00e7in mesaj\u0131 ilk kabul eden \u00f6nc\u00fcler \u00fcst cenneti hak ederler.<\/strong><\/p>\n

056:075-<\/strong>76 Yedi evrenden biri olan evrenimiz, milyonlarca y\u0131ld\u0131zdan olu\u015fan milyonlarca galaksiden meydana gelmi\u015ftir. Saymaktan aciz kald\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu g\u00f6ksel varl\u0131klar\u0131n her biri kendileri i\u00e7in belirlenmi\u015f y\u00f6r\u00fcngelerde d\u00fczen ve uyum i\u00e7inde hareket etmektedir. Astronomi bilgimiz artt\u0131k\u00e7a bu yeminin b\u00fcy\u00fckl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc daha iyi kavr\u0131yoruz. “Y\u0131ld\u0131zlar\u0131n yeri” ifadesi, \u00e7\u00f6ken y\u0131ld\u0131zlar\u0131n olu\u015fturdu\u011fu n\u00f6tron y\u0131ld\u0131zlar\u0131na, yani karadeliklere i\u015faret olabilir mi? Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

056:077-<\/strong>79 Bu ayetler, hemen hemen t\u00fcm Kuran ciltlerinin kapa\u011f\u0131na konan ayetlerdir. B\u00fct\u00fcn Kuran\u2019\u0131n i\u00e7inden neden bu ayetler icma <\/em>ile se\u00e7iliyor? Neden, Kuran\u2019\u0131n ellinin \u00fczerindeki isim-s\u0131fat\u0131 aras\u0131ndan sadece bir kez burada ge\u00e7en “Kerim” (\u015eerefli\/Y\u00fcce) se\u00e7iliyor? Kuran\u2019a ihanet edenlerin, ortak ko\u015ftuklar\u0131 \u00f6\u011fretiler i\u00e7in se\u00e7tikleri Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em> ve \u0130cma gibi kelimelerin Kuran\u2019da olumsuz anlamlarda kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 biliyoruz (33:38; 35:43). Neredeyse \u00f6l\u00fclere \u00f6zg\u00fclenen YaSin Suresinin, mesaj\u0131n “dirileri” uyarmak i\u00e7in g\u00f6nderildi\u011fini bildiren biricik ayeti i\u00e7erdi\u011fini biliyoruz (36:70). Peki neden Kuran i\u00e7in s\u0131k\u00e7a kullan\u0131lan Zikr (Mesaj), H\u00e2kim (Bilge), M\u00fcbin (Apa\u00e7\u0131k), Nur (I\u015f\u0131k) gibi kelimeleri de\u011fil, bu ayette ge\u00e7en Kerim? Neden bu ayet? Neden \u00f6rne\u011fin, Kuran\u2019\u0131n anla\u015f\u0131l\u0131r bir kitap oldu\u011funu \u00fcst \u00fcste d\u00f6rt kez vurgulayan ayet de\u011fil (54:17,22,32,40)? Veya neden 12:111; 15:1; 17:9; 17:88-89; 30:58; 41:3; 55:2\u2026 ayetlerinden biri de\u011fil? Kuran bilgisine sahip olanlar i\u00e7in cevap me\u00e7hul de\u011fildir. M\u00fc\u015frik din adamlar\u0131, bu \u00fc\u00e7 ayeti (56:77-79) icma <\/em>ile anlamam\u0131\u015flar ve sapt\u0131rd\u0131klar\u0131 bi\u00e7imiyle bu ayetlerin halk\u0131n b\u00fcy\u00fck \u00e7o\u011funlu\u011funu Kuran\u2019dan uzakla\u015ft\u0131rabilece\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnm\u00fc\u015flerdir. M\u00fc\u015frik din adamlar\u0131 bu ayeti, abdestsiz olanlar\u0131n Kuran\u2019a DOKUNMAMAlar\u0131 olarak \u00e7evirirler. Ayba\u015f\u0131 d\u00f6nemindeki kad\u0131nlar\u0131 “pis” g\u00f6rd\u00fcklerini de d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcrsek, anlam\u0131 icma <\/em>ile \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f bir ayeti en pop\u00fcler ayet ve o ayette ge\u00e7en Kerim kelimesini en pop\u00fcler s\u0131fat haline getirmelerinin sapk\u0131ni bir melanetin \u00fcr\u00fcn\u00fc oldu\u011fu anla\u015f\u0131l\u0131r. Kuran\u2019\u0131n bir cep kitab\u0131, bir ba\u015fucu kitab\u0131 olmas\u0131n\u0131 engellemek ve Kuran\u2019\u0131 rafa kald\u0131r\u0131p duvara \u00e7ivilemek amac\u0131n\u0131 g\u00fcden plan ne yaz\u0131k ki b\u00fcy\u00fck oranda ba\u015far\u0131ya ula\u015fm\u0131\u015ft\u0131r. Kuran, bir tren, y\u00fcksek voltajl\u0131 bir trafo veya cin gibi \u00e7arpacak tehlikeli bir nesneye \u00e7evrilmi\u015ftir. Kuran, anla\u015f\u0131lmas\u0131 \u00e7ok zor, dokunulmas\u0131 tehlikeli ve ula\u015f\u0131lmas\u0131 imkans\u0131z “y\u00fcce” bir kitap olunca, ho\u015fgelsin Hadis<\/em>ler, S\u00fcnnet<\/em>ler, mezhepler ve bilumum palavralar! Kuran-\u0131 Kerim’i yeterli g\u00f6rmeyen ink\u00e2rc\u0131lar, Tanr\u0131 taraf\u0131ndan Kuran-\u0131 Kerim\u2019i anlamaktan menedilmi\u015flerdir (17:45; 18:57). \u00c7ok ilgin\u00e7tir ki, Kuran\u2019\u0131 kaynak olarak yeterli g\u00f6rmeyenler Kuran\u2019\u0131n anla\u015f\u0131lmas\u0131 ile ilgili ayetlerin bizzat kendilerini anlamam\u0131\u015flard\u0131r. Nitekim 7:3; 17:46; 41:44; 56:79 ayetleri, “hem-tez-hem-kan\u0131t” olan \u00f6zg\u00fcn bir dille kan\u0131t\u0131 tezin i\u00e7ine g\u00f6men birer sanat eseridir.<\/p>\n

056:096<\/strong> Veya “Rabbini, b\u00fcy\u00fck olan ismiyle y\u00fccelt”.<\/p>\n

057:004<\/strong> “Alt\u0131 g\u00fcn” terimi, gezegenimizdeki hayat\u0131n ger\u00e7ekle\u015fmesi i\u00e7in gerekli ko\u015fullar\u0131 vurgulayan bir birimden ibarettir. Bak 41:9-10.<\/p>\n

057:022-<\/strong>23 Felsefi olarak \u00f6zg\u00fcr iradenin varl\u0131\u011f\u0131n\u0131 kabul etmek \u00e7ok g\u00fc\u00e7. Her \u015fey belli deterministik yasalarla i\u015fliyor gibi. Y\u00fczlerce bilardo topunun birbirine \u00e7arpmas\u0131 sonucu olu\u015fan hareketlerin y\u00f6n\u00fcn\u00fc kestirmek m\u00fcmk\u00fcn g\u00f6r\u00fclmeyebilir, ancak her bir topun hareketi kendisiyle \u00e7arp\u0131\u015fan bir \u00f6nceki topun momentumu ve a\u00e7\u0131s\u0131na ba\u011fl\u0131d\u0131r. Toplar\u0131n t\u00fcm hareketi ilk topun hareketine ve onun da hareketi kendisine vuran \u0131stakan\u0131n a\u00e7\u0131s\u0131na ve g\u00fcc\u00fcne ba\u011fl\u0131d\u0131r. Kuantum teorisinin atomdan k\u00fc\u00e7\u00fck par\u00e7alar d\u00fczeyinde g\u00f6zlemlenen belirsizlik konusundaki spek\u00fclasyonlar\u0131 bir yana b\u0131rak\u0131rsak, genetik yap\u0131s\u0131n\u0131 ve do\u011fdu\u011fu \u00e7evreyi se\u00e7meyen bir insan\u0131n (zaten b\u00f6yle bir\u015fey m\u00fcmk\u00fcn de\u011fil; var olmadan \u00f6nce se\u00e7im s\u00f6z konusu de\u011fil) \u00f6zg\u00fcr bir iradeye sahip oldu\u011funu felsefi olarak savunmak \u00e7ok zorlu bir i\u015f. Bu konuda pek kafa yormam\u0131\u015f s\u00f6zde ateistlerin “insan\u0131n \u00f6zg\u00fcr iradesi” oldu\u011fundan ku\u015fku duymamalar\u0131 ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131 kaderci olmakla su\u00e7lamalar\u0131 gariptir. \u0130nsan\u0131n se\u00e7me \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne sahip oldu\u011funa inanmak ancak Allah\u2019a ve O\u2019nun Mesaj\u0131na inanmakla m\u00fcmk\u00fcn. Yaratt\u0131\u011f\u0131 bir yarat\u0131\u011fa, Yaratandan ba\u011f\u0131ms\u0131z olarak se\u00e7imde bulunabilme g\u00fcc\u00fc verebilen bir Yarat\u0131c\u0131 olmadan \u00f6zg\u00fcr iradenin olmas\u0131 m\u00fcmk\u00fcn de\u011fildir. M\u00fcsl\u00fcmanlar olsa olsa, insanlar\u0131n se\u00e7me \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcne inanmakla su\u00e7lanabilir. Bak 6:110; 13:11; 18:29; 42:13,48; 46:15; 57:22.<\/p>\n

057:025<\/strong> Demirin \u00f6neminden ve \u00f6zelli\u011finden s\u00f6z eden biricik ayetin yer ald\u0131\u011f\u0131 Demir Suresi, demir elementinin baz\u0131 kimyasal \u00f6zelliklerini say\u0131sal ili\u015fkilerle vermektedir. HaDYD (demir) kelimesinin ebced, yani say\u0131sal de\u011feri, 8+4+10+4=26 olup demir elementinin atom numaras\u0131na denktir. EL-HHaDYD (belli bir demir) kelimesinin say\u0131sal de\u011feri de, 1+30+8+4+ 10+4=57 olup demirin belli bir izotopunun atom a\u011f\u0131rl\u0131\u011f\u0131na e\u015fittir. Ku\u015fkusuz, bunu, Kuran\u2019dan da \u00f6nce var olan Arap\u00e7a dilinin ilgin\u00e7 bir rastlant\u0131s\u0131 olarak de\u011ferlendirenler olacakt\u0131r. Ne var ki ayn\u0131 kelimeyle isimlendirilen bu Surenin s\u0131ra numaras\u0131n\u0131n 57 olmas\u0131 Kuran\u2019\u0131 d\u00fczenleyenin bu “rastlant\u0131”dan haberli oldu\u011funa i\u015faret ediyor. Demir elementinden s\u00f6zeden bu ayet, Besmele d\u00e2hil edilirse, Surenin 26\u2019\u0131nc\u0131 ayetidir; yani demirin atom numaras\u0131na denktir. (Kuran\u2019\u0131n 19 kodlu matematiksel sisteminde, numaras\u0131z Besmeleler kelime say\u0131mlar\u0131na kat\u0131lmamakta ancak Kuran ayetlerinin say\u0131m\u0131na kat\u0131lmaktad\u0131r). Bu Suredeki toplam ayetler Besmele\u2019siz 29, Besmele d\u00e2hil 30 olup, her biri demir atomunun d\u00f6rt izotopundan ikisinin n\u00f6tron say\u0131lar\u0131na denktir. Tanr\u0131 isminin Sure i\u00e7indeki tekrar say\u0131s\u0131 da geride kalan izotopun n\u00f6tron say\u0131s\u0131n\u0131 vermektedir. Surenin ba\u015f\u0131ndan itibaren 26\u2019\u0131nc\u0131 Tanr\u0131 ismi demirden s\u00f6z eden ayetin i\u00e7indedir. Ayetteki “indirdik” kelimesinin kullan\u0131l\u0131\u015f\u0131 da ilgin\u00e7tir. Y\u0131ld\u0131zlar\u0131n ve gezegenlerin olu\u015fumu konusunu inceleyen modern astronomi kitaplar\u0131na bakarsan\u0131z, gezegenlerin yarat\u0131l\u0131\u015f\u0131nda demir elementinin rol\u00fcn\u00fc ve “yaratt\u0131k” yerine “indirdik” s\u00f6z\u00fcn\u00fcn tercih edilme nedenini \u00f6\u011frenebilirsiniz. Bu konu \u00fczerindeki g\u00f6zlemlerim ve yorumlar\u0131m, 1986 y\u0131l\u0131nda “Kuran\u2019da Demirin Kimyasal Esrar\u0131” adl\u0131 kitap\u00e7\u0131kta yay\u0131mland\u0131. Bak 4:82.<\/p>\n

058:001<\/strong> Bu sure, her ayetinde “Allah” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7eren biricik suredir.<\/p>\n

058:003<\/strong> Bak 4:25; 90:1-20.<\/p>\n

058:004<\/strong> Ayetin ba\u015f\u0131ndaki ifadenin “femen lem yecid” (kim bulamazsa) bi\u00e7iminde olmas\u0131, bir \u00f6nceki ayette sal\u0131verilmesi emredilen k\u00f6lelerin m\u00fcsl\u00fcmanlara ait olmad\u0131\u011f\u0131 anla\u015f\u0131l\u0131yor. \u00d6yle olmasayd\u0131, s\u00f6zkonusu ifadenin “kimin (k\u00f6lesi) yoksa” veya “kim (k\u00f6leye) sahip de\u011filse” bi\u00e7iminde olmas\u0131 gerekirdi. K\u00f6lelik, Kuran taraf\u0131ndan en b\u00fcy\u00fck g\u00fcnah ve zul\u00fcm olarak yasaklan\u0131r. Bak: 3:79; 4:3,25,92; 5:89; 8:67; 24:32-33; 58:3-4; 90:13; 2:286; 12:39-42; 79:24.<\/strong><\/p>\n

059:007<\/strong> Ganimet mallar\u0131n\u0131n, ayn\u0131 zamanda bir devlet lideri ve ordu komutan\u0131 olan peygamber taraf\u0131ndan payla\u015f\u0131lmas\u0131 konusundaki bu ayeti ba\u011flam\u0131ndan kopararak \u00e7arp\u0131tmak isteyenler, peygamberin verdi\u011fi \u015feyin Buhari, Muslim, \u0130bni Hanbel gibi peygamberin vefat\u0131ndan onlarca ve hatta y\u00fczy\u0131llarca sonra d\u00fcz\u00fclen Hadis<\/em> koleksiyonlar\u0131 oldu\u011funu ileri s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir.<\/p>\n

060:004<\/strong> Bak 33:21.<\/p>\n

060:004<\/strong> Arap\u00e7a “VAHDEHU” (YALNIZ\/SADECE) s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc Kuran\u2019da alt\u0131 kez ge\u00e7mekte olup bunlardan birisi, SADECE Kuran\u2019\u0131 izlememizi emreder (17:46). “SADECE Allah” ifadesi 7:70; 39:45; 40:12,84 ve 60:4 ayetlerinde ge\u00e7er. Bu say\u0131lar\u0131n toplam\u0131 361, yani 19×19 etmekte ve b\u00f6ylece Kuran\u2019\u0131n ana mesaj\u0131n\u0131n “SADECE Allah\u2019a kulluk etmek” oldu\u011funu vurgulamaktad\u0131r.<\/p>\n

060:004<\/strong> M\u00fc\u015friklerin do\u011fru yolu bulmas\u0131 i\u00e7in dua edebiliriz; ancak onlar\u0131n ba\u011f\u0131\u015flanmas\u0131n\u0131 dileyemeyiz (4:48, 116).<\/p>\n

060:008<\/strong> Bak 9:5,29; 8:19; 47:35.<\/p>\n

060:010<\/strong> Sava\u015f halinde olan bir toplumun bireylerinin hukukuna kar\u015f\u0131 g\u00f6sterilen bu titizlikten ders almal\u0131. Bu yasa, maddi kazan\u00e7 amac\u0131yla yap\u0131lacak ilticalar\u0131 da k\u0131smen engeller. Muhammed\u2019in g\u00f6revi ve amac\u0131, cahil ele\u015ftirmenlerin ileri s\u00fcrd\u00fc\u011f\u00fc gibi, d\u00fcnyevi \u00fcst\u00fcnl\u00fck olsayd\u0131, m\u00fclteci kad\u0131nlar\u0131n d\u00fc\u015fman saflar\u0131ndan servet ka\u00e7\u0131rmalar\u0131 te\u015fvik edilirdi.<\/p>\n

061:006<\/strong> Ayetteki “Ahmed” kelimesi, Arap\u00e7a\u2019da “daha \u00e7ok \u00f6ven” anlam\u0131nda bir betimlemedir. Bunu \u00f6zel bir isim olarak yans\u0131tan geleneksel yorumlar, tarih ve realite ile \u00e7eli\u015fmektedirler. \u0130sa\u2019dan sonra gelen peygamberin ismi Muhammid idi. Y\u00fczy\u0131llar sonra Muhammid peygamberi putla\u015ft\u0131ranlar, sadece Allah\u2019a ait olan “\u0130lk, Son, Hesaba \u00c7eken\u2026” gibi isimleri ve Ahmed\u2019i de i\u00e7eren 99 ismi peygambere yak\u0131\u015ft\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. “Ahmed” kelimesi, \u0130ncil\u2019de de \u00f6zel isim olarak ge\u00e7memekte, \u0130branice kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 olan “paraklitos” olarak ge\u00e7mektedir. Ayr\u0131ca, \u0130sa, kendisinden sonraki el\u00e7iyi ismiyle haber verseydi, \u0130sa\u2019y\u0131 izleyen analar ve babalar \u00e7ocuklar\u0131na bu ismi verecekler ve binlerce Ahmed\u2019in ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 bir d\u00fcnyada bu m\u00fcjdenin \u00f6nemi kalmayacakt\u0131. Nitekim bu kelimenin \u0130branice kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 bir isim olarak yayg\u0131nla\u015fmam\u0131\u015ft\u0131r. Muhammid isminin “ahmed” (\u00f6ven) kelimesiyle ayn\u0131 k\u00f6k\u00fc payla\u015fmas\u0131 veya yak\u0131n anlam ta\u015f\u0131mas\u0131 \u0130sa\u2019n\u0131n haber verdi\u011fi el\u00e7inin Muhammid peygamber oldu\u011funu g\u00f6steriyor. Muhammed okumas\u0131 bir galat-\u0131 me\u015fhur olup “Allah’\u0131 \u00e7ok\u00e7a \u00f6ven” olarak anla\u015f\u0131lmal\u0131.<\/p>\n

063:001<\/strong> Adem\u2019den itibaren t\u00fcm el\u00e7ilerin ve ak\u0131llar\u0131n\u0131 kullananlar\u0131n dini yani hayat sistemi olan \u0130slam\u2019\u0131n ilk \u015fart\u0131 olarak bilinen “Kelime-i \u015fehadet” veya “Kelime-i tevhid” 3:18\u2019de bildirilmi\u015ftir. S\u00fcnniler bu tan\u0131kl\u0131\u011fa “Muhammed Allah\u2019\u0131n el\u00e7isidir” \u015f\u0131kk\u0131n\u0131 eklemi\u015fler. \u015eiiler ise daha ileri giderek, “Ali Allah\u2019\u0131n h\u00fcccetidir” bi\u00e7iminde bir \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc \u015f\u0131k daha eklemi\u015flerdir. Bu eklemeci zihniyet 39:45 ayetiyle te\u015fhir edilmi\u015ftir. 63:1 ayeti, \u015fehadete eklenen ikinci k\u0131sm\u0131 bulunduran biricik yerdir. Y\u00fcce Allah, nas\u0131l ki “Hadis<\/em>” ve “S\u00fcnnet<\/em>” kelimelerini, gelece\u011fin bilgisiyle k\u0131nam\u0131\u015fsa (33:38; 35:43; 45:6), \u015fehadete eklenen k\u0131sm\u0131 da ikiy\u00fczl\u00fclere mal etmektedir. G\u00fcn\u00fcm\u00fcz ikiy\u00fczl\u00fcleri Muhammed peygamberi tanr\u0131la\u015ft\u0131rd\u0131klar\u0131 i\u00e7in onun Allah\u2019\u0131n el\u00e7isi oldu\u011funa inand\u0131klar\u0131n\u0131 ifade ederken asl\u0131nda yalan s\u00f6ylemektedirler.<\/p>\n

065:001<\/strong> Bo\u015fanan kad\u0131n tekrar evlenebilmek i\u00e7in \u00fc\u00e7 ayba\u015f\u0131 hali beklemelidir (2:228).<\/p>\n

065:010-<\/strong>11 Kuran evrensel ve \u00f6l\u00fcms\u00fcz bir el\u00e7idir; bir m\u00fcjdeci ve uyar\u0131c\u0131d\u0131r. Bak 41:4.<\/p>\n

065:012<\/strong> Burada maksat d\u00fcnya gibi yedi gezegen mi yoksa atomun yap\u0131s\u0131 m\u0131? “Arz” kelimesi, yery\u00fcz\u00fc ve toprak anlam\u0131na gelir. Modern kimyaya g\u00f6re, yery\u00fcz\u00fcndeki maddeleri olu\u015fturan atomlar maximum 7 enerji y\u00f6r\u00fcngesine sahip bulunmaktad\u0131r. Bu teze g\u00f6re, dengeli bir elementteki maksimum elektron say\u0131s\u0131 da 114\u2019t\u00fcr. Bak 4:82.<\/p>\n

066:002<\/strong> Allah m\u00fcminlerin biricik mevlas\u0131d\u0131r. Bak 2:286.<\/p>\n

066:003<\/strong> Peygamberle ili\u015fkili olarak “Hadis<\/em>” (s\u00f6z) kelimesi iki kez kullan\u0131l\u0131r. Biri burada di\u011feri ise, 33:53 ayetindedir. Burada, Peygamberden i\u015fitilen Hadis<\/em>in ba\u015fkalar\u0131na yay\u0131lmas\u0131 ele\u015ftiriliyor, 33:53 ayetinde ise, Hadis<\/em>lerin dinlenilmesi ele\u015ftiriliyor. Gelece\u011fi bilen Allah, Hadis<\/em>, S\u00fcnnet<\/em> ve \u0130cma denilen \u00fc\u00e7lemeyi Kuran\u2019a \u015firk ko\u015fanlar\u0131 her y\u00f6n\u00fcyle mahk\u00fbm etmektedir. Bak 33:38; 45:6.<\/p>\n

066:004<\/strong> Bu ayet geleneksel \u00e7evirilerde yanl\u0131\u015f \u00e7evrilmi\u015ftir. M\u00fcminlerin Tanr\u0131\u2019dan ba\u015fka bir mevlas\u0131 yoktur. Bak 2:286.<\/p>\n

066:005<\/strong> Geleneksel \u00e7eviriler bu ayette M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131nlar\u0131 betimleyen son \u00fc\u00e7 s\u0131fat\u0131 yanl\u0131\u015f \u00e7evirmektedirler. O s\u00f6zc\u00fcklerin anlam\u0131n\u0131 “oru\u00e7 tutanlar, dul kad\u0131nlar ve bek\u00e2r kad\u0131nlar” olarak tahrif ederler. Konu kad\u0131n olunca her nedense Kuran kelimelerinin anlam\u0131 h\u0131zl\u0131 bir mutasyondan ge\u00e7er. \u00d6rne\u011fin, inekleri ve \u00f6rnekleri d\u00f6vemeyen Sunni ve \u015eii din adamlar\u0131 kad\u0131nlar\u0131 d\u00f6vmeyi makul ve adil buldular (Bak 4:34). Kuran d\u0131\u015f\u0131ndaki dini \u00f6\u011fretileri reddeden biz Kuran \u00f6\u011frencileri, Kuran\u2019\u0131n ini\u015finden y\u00fczy\u0131llar sonra Arap diline bile sinsice girmi\u015f bu bidatleri zihnimizden temizlemek i\u00e7in h\u00e2l\u00e2 \u00e7abal\u0131yoruz. H\u00e2lb\u00fbki bu ayette ne oru\u00e7tan, ne dul veya bakire kad\u0131nlardan s\u00f6zedilir. (Bakire kelimesi, Arap\u00e7a \u00fcmmi<\/em> veya millet<\/em> kelimeleri gibi T\u00fcrk\u00e7e\u2019ye \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f haliyle ge\u00e7mi\u015ftir.) Biz Kuran\u2019\u0131 yeniden ke\u015ffediyor ve yeniden \u00f6\u011freniyoruz.<\/p>\n

“Aktif” kelimesiyle \u00e7evirdi\u011fimiz, ayetin sonundan \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc betimlemesi olan SaYiHat<\/em> kelimesi seyahat etmek veya bir ama\u00e7 u\u011fruna hareket i\u00e7inde olmak anlam\u0131na gelir. Kuran\u2019\u0131n ini\u015finde yakla\u015f\u0131k iik y\u00fcz y\u0131l sonra, kad\u0131nlar\u0131n haklar\u0131 Hadis<\/em>, ictihad<\/em> ve tefsir<\/em> yoluyla tek tek al\u0131n\u0131nca M\u00fcsl\u00fcman toplumlar Cahiliyye D\u00f6nemini hem zihniyetlerde hem de pratik hayatta tekrar hortlatt\u0131lar. Kad\u0131n\u0131 hor g\u00f6ren Hadis<\/em>\u00e7i-S\u00fcnnet<\/em>\u00e7i kafalar bir M\u00fcsl\u00fcman kad\u0131n\u0131n sosyal olarak aktif olmas\u0131n\u0131 hayal bile edememeye ba\u015flay\u0131nca ayetteki SaYaHa kelimesini SaWaMa (oru\u00e7 tutmak) ile kar\u0131\u015ft\u0131rd\u0131lar! Seyyah kad\u0131nlar yerine evlerinde kuzu kuzu oru\u00e7 tutan kad\u0131nlar daha iyi kontrol edilebilirdi, hatta daha az masrafl\u0131 olurlard\u0131. Bu kelimenin fiilinin kullan\u0131l\u0131\u015f\u0131 i\u00e7in 9:2 ayetine bak\u0131n\u0131z. SaYaHa kelimesinin oru\u00e7 tutmakla hi\u00e7bir ilgisi yoktur; Kuran SaWaMa kelimesini kullan\u0131r oru\u00e7 i\u00e7in (2:183-196; 4:92; 5:89,90; 19:26; 33:35; 58:4).x<\/p>\n

Sondan ikinci kelime SaYiBat<\/em> olup “d\u00f6nenler, kar\u015f\u0131l\u0131k verenler veya duyarl\u0131lar” anlam\u0131na gelir. Bu kelimenin t\u00fcrevleri “\u00f6d\u00fcl\/kar\u015f\u0131l\u0131k”, “s\u0131\u011f\u0131nma yeri” veya “elbise” anlamlar\u0131nda kullan\u0131l\u0131r. \u00d6rne\u011fin 2:125; 3:195 ayetlerine bak\u0131n\u0131z. Dul kelimesinin Arap\u00e7a kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 eRMiLe<\/em> veya EYaMa<\/em> kelimeleridir. Kuran dul ve bek\u00e2r i\u00e7in EYaMa kelimesini kullan\u0131r (24:32).<\/p>\n

Ayetin en son kelimesi olan eBKaR ise “gen\u00e7ler”, “erkenciler”, “ilk do\u011fanlar” veya “\u00f6nc\u00fcler” anlamlar\u0131na gelir ve bildi\u011fimiz nedenlerden \u00f6t\u00fcr\u00fc anlam\u0131 “bakireler” olarak tahrif edilmi\u015ftir. Bu tahrif sonucu birden \u00e7ok bakire kad\u0131nla yani k\u0131zlarla evlenme kutsanm\u0131\u015f oluyor. Bakire kelimesinin Arap\u00e7as\u0131 BeTuL veya A\u2019DRa\u2019d\u0131r.<\/p>\n

066:010<\/strong> Bak 2:48.<\/p>\n

067:007-<\/strong>11 Gelecekte ger\u00e7ekle\u015fecek Bir\u00e7ok olay Kuran\u2019da ge\u00e7mi\u015f zaman kipiyle anlat\u0131l\u0131r. Tanr\u0131\u2019ya g\u00f6re her \u015fey ger\u00e7ekle\u015fmi\u015ftir.<\/p>\n

067:014<\/strong> Ayet ayn\u0131 zamanda “Yaratan bilmez mi” diye anla\u015f\u0131labilir.<\/p>\n

068:041<\/strong> Bak 42:21; 9:31; 6:112-116,145-150.<\/p>\n

068:042<\/strong> Hadis<\/em>e dayal\u0131 tefsirler bu ifadeyi \u00e7arp\u0131tm\u0131\u015flar ve bu \u00e7arp\u0131tmay\u0131 her zamanki gibi peygambere yak\u0131\u015ft\u0131rm\u0131\u015flard\u0131r. Buhari\u2019de \u00fc\u00e7 kez rivayet edilen bir Hadis<\/em>e g\u00f6re Tanr\u0131, Yarg\u0131 G\u00fcn\u00fcnde kimli\u011fini kan\u0131tlamak i\u00e7in \u00f6rt\u00fcs\u00fcn\u00fc kald\u0131r\u0131p bacaklar\u0131n\u0131 peygamberlere g\u00f6sterecekmi\u015f! Buhari\u2019yi “sahih ve kutsal” kabul eden Diyanet Meali, bu ayetin \u00e7evirisinde onu dinlememi\u015ftir.<\/p>\n

068:048<\/strong> Kuran, Yunus peygamberin ismi yerine “Sahib-il Hut” yani Bal\u0131\u011f\u0131n Arkada\u015f\u0131 ifadesini kullan\u0131yor. B\u00f6ylece, Nun harfiyle ba\u015flayan bu surede, Yunus kelimesindeki “Nun” harfine dikkatimiz \u00e7ekiliyor. Ba\u015fka \u00f6rnekler i\u00e7in bak 21:87; 50::13; 3:96; 7:69.<\/p>\n

069:007<\/strong> Bu ayetteki “yedi gece ve sekiz g\u00fcnd\u00fcz” ifadesi kesintisiz bir zaman dilimini ifade eder. Bu ayete g\u00f6re Kuran\u2019\u0131n kabul etti\u011fi g\u00fcn, Yahudi gelene\u011findeki gibi gece ile de\u011fil g\u00fcnd\u00fcz ile ba\u015flar. Gece (leyl) kelimesinin Kuran\u2019da g\u00fcnd\u00fcz (nehar) kelimesinden \u00f6nce kullan\u0131lmas\u0131n\u0131 delil olarak kabul eden geleneksel anlay\u0131\u015f, gece ile g\u00fcnd\u00fcz\u00fc tan\u0131mlayan 91:3-4 ayetleriyle \u00e7eli\u015fir. Gecenin g\u00fcnd\u00fcz\u00fc ge\u00e7emeyece\u011fini ifade eden 36:40 ayeti bu a\u00e7\u0131dan ilgin\u00e7tir. 2:187 ayeti de g\u00fcnd\u00fcz ile gecenin ne zaman ba\u015flayaca\u011f\u0131n\u0131 bildirir. 3:27; 17:12 ayetleri gece ile g\u00fcnd\u00fcz\u00fcn kar\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131 sabah ve ak\u015fam saatlerini anlat\u0131r. Bu ayetlere g\u00f6re, gece g\u00fcne\u015f bat\u0131m\u0131 ile ba\u015flar ve g\u00fcnd\u00fcz ise g\u00fcne\u015f bat\u0131m\u0131ndan k\u0131sa bir s\u00fcre sonra ayd\u0131nl\u0131k \u00e7izginin kayboldu\u011fu zamanda biter. Ayn\u0131 \u015fekilde, g\u00fcnd\u00fcz, g\u00fcne\u015f daha do\u011fmadan k\u0131sa bir s\u00fcre \u00f6nce ba\u015flar ve gece ise g\u00fcne\u015fin do\u011fumuyla biter. G\u00fcnd\u00fcz ve gece i\u00e7in ayr\u0131ca bak 10:67; 25:62; 36:37.<\/p>\n

069:017<\/strong> Olumsuzluklarla dolu olan bu d\u00fcnya yedinci evren oldu\u011fundan manevi olarak Tanr\u0131\u2019dan \u00e7ok uzakt\u0131r (7:143). Ahirette ise sekizinci evren yarat\u0131lacakt\u0131r. O, bizim yedinci evrenimizden daha da fazla uzak olacakt\u0131r ve “cehennem” olacakt\u0131r (89:23).<\/p>\n

069:038<\/strong> Fiziksel evrenin bile b\u00fcy\u00fck bir b\u00f6l\u00fcm\u00fc g\u00f6r\u00fcnmez maddeden olu\u015fmu\u015ftur. Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

069:052<\/strong> Veya “\u00d6yleyse Rabbini b\u00fcy\u00fck ismiyle y\u00fccelt”.<\/p>\n

070:004<\/strong> Zaman g\u00f6relidir. Bak 22:47; 32:5.<\/p>\n

070:030<\/strong> Bak 4:25 ve 23:6.<\/p>\n

071:014-<\/strong>17 Evrim, Tanr\u0131\u2019n\u0131n d\u00fczenledi\u011fi harika bir sistemdir. Bak 15:26-28.<\/p>\n

072:024-28<\/strong> Kuran’da t\u00fcrevleriyle birlikte 19 kez ge\u00e7en Re\u015eeDe kelimesinin d\u00f6rt tanesi bu surede ge\u00e7er: 72:2; 72:10; 72:14; 72:21.
\n\u0130statistiksel olarak bu sure 114 sure aras\u0131nda Re\u015eeDe k\u00f6k\u00fcnden t\u00fcreyen kelimelerin 4\/19 una sahip olmas\u0131 y\u00f6n\u00fcyle istatiksel verilerden \u00e7\u0131kar\u0131mlar yapabilenler i\u00e7in dikkat \u00e7ekicidir. Ikinci bir i\u015faret te bu kelimenin Re\u015eaD bi\u00e7iminde ge\u00e7en sadece iki kullan\u0131m\u0131 var ve her ikisi de 40’\u0131nc\u0131 surede, Yusuf’un SON EL\u00c7I oldu\u011funu iddia ederek yeni gelen el\u00e7iyi inkar edenin iddias\u0131n\u0131 al\u0131nt\u0131layan ayeti ortalar\u0131na al\u0131r. Biri Firavun taraf\u0131ndan kullan\u0131l\u0131r; di\u011feri Yusuf’un SON EL\u00c7I olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ileri s\u00fcren m\u00fcmin taraf\u0131ndan… Dahas\u0131 40:28 ayeti bu el\u00e7inin \u00f6ld\u00fcr\u00fclece\u011fini bildiriyor.<\/p>\n

074:001<\/strong> Bilge Tanr\u0131, Kuran\u2019\u0131 Muhammed peygambere indirdi\u011fi halde Kuran\u2019\u0131n ola\u011fan\u00fcst\u00fc matematiksel mucizesini \u00e7a\u011f\u0131m\u0131z insan\u0131na bir mesaj olarak saklad\u0131. 19 asal say\u0131s\u0131 \u00fczerine kurulu matematiksel sistemden s\u00f6z eden ayetler, ismi Gizlenen olan 74. surede bir giz olarak bulunuyordu. Kuran\u2019\u0131n ini\u015finden tam 19×74 kameri y\u0131l sonra, 1974 y\u0131l\u0131nda, isminin k\u00f6kleri Kuran\u2019da tam 19 kez ge\u00e7en bir monoteist m\u00fcsl\u00fcman yoluyla \u00e7\u0131kar\u0131lmas\u0131 takdir edilen bu mucize, bilgisayar \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n insan\u0131na Kuran\u2019\u0131n kayna\u011f\u0131 konusunda evrensel ve fiziksel bir kan\u0131t sunmaktad\u0131r. Bu mucizeyi g\u00f6rebilme \u015fans\u0131na sahip olan m\u00fcminler, gelenekleri, mezhepleri ve kalabal\u0131klar\u0131 sorgulay\u0131p ele\u015ftirebilme cesareti g\u00f6sterebilmektedir. Ger\u00e7ekle\u015fenlere bakt\u0131\u011f\u0131m\u0131zda, t\u00fcm surenin 19 koduna dolayl\u0131 ve dolays\u0131z referanslarda bulundu\u011funu g\u00f6r\u00fcyoruz. “Ey gizlenen” hitab\u0131n\u0131n muhatab\u0131 insandan ba\u015fka bir\u015fey de olabilir mi? Kitab\u0131n sonundaki Notlar b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde bu konuda baz\u0131 \u00f6rnekleri bulacaks\u0131n\u0131z.<\/p>\n

074:004<\/strong> Bu surenin ba\u011flam\u0131 i\u00e7inde, bu ayetin mecazi olarak i\u015faret etti\u011fi farkl\u0131 bir anlam var m\u0131?<\/p>\n

074:028<\/strong> Bu surenin 30\u2019uncu ayetindeki say\u0131n\u0131n Kuran\u2019\u0131n matematiksel sistemi i\u00e7indeki konumu bilinmedi\u011fi zamanlarda ya\u015fam\u0131\u015f insanlar bu ayetteki ifadeyi cehennem ate\u015finin betimlemesi olarak anlam\u0131\u015flard\u0131. Halbuki bu suredeki haberler 1974 y\u0131l\u0131ndan sonra ger\u00e7ekle\u015fince bunun \u00e7ok duyarl\u0131 bir matematiksel sistemi betimledi\u011fini anl\u0131yoruz.<\/p>\n

074:029<\/strong> Bu ayet, 28\u2019inci ayette oldu\u011fu gibi, 1974 y\u0131l\u0131ndan \u00f6nce anlam\u0131 m\u00fcte\u015fabih oldu\u011fu i\u00e7in bir\u00e7ok yorumcu taraf\u0131ndan farkl\u0131 yorumlan\u0131yordu. Bu ayetin “Be\u015feriyete apa\u00e7\u0131k levhalard\u0131r” bi\u00e7imindeki as\u0131l anlam\u0131n\u0131 kavramakta zorlananlar bu anlam\u0131 ikincil bir anlam olarak kabul etmi\u015fler ve onun yerine, “Deriyi kavurucudur” gibi bir anlam\u0131 tercih etmi\u015flerdir. Eskiler bunda mazurdur, zira bu bilgi kendilerine ula\u015fmam\u0131\u015ft\u0131. Ancak modern Kuran \u00e7evirilerinin onlar\u0131 taklit etmesi ve \u00fcstelik as\u0131l anlam\u0131n\u0131 t\u00fcm\u00fcyle ihmal edip hi\u00e7 s\u00f6z etmemeleri anla\u015f\u0131lacak gibi de\u011fildir. Halbuki geleneksel tefsirler ve onlar\u0131n mukallitleri taraf\u0131ndan “deri” diye \u00e7evrilen kelime (BE\u015eER), Kuran\u2019da s\u00fcrekli olarak “insanlar, be\u015feriyet” i\u00e7in kullan\u0131l\u0131r. \u00d6rne\u011fin, iki ayet sonraki 31\u2019inci ayetin sonunda da bu anlamda kullan\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. G\u00f6sterge\/ekran olarak \u00e7evirdi\u011fimiz “LeVvaHa” kelimesinin t\u00fcrevleri de Kuran\u2019\u0131n hi\u00e7bir yerinde “kavurmak” anlam\u0131nda kullan\u0131lm\u0131yor (Bak: 7:145,150,154; 54:13; 75:22). \u0130\u015fin ilginci, 19 sistemini duyan \u00e7a\u011fda\u015f “mukallit alimlerin” h\u00e2l\u00e2 “deriyi kavuran” cehennem ate\u015finde \u0131srar etmeleridir. Kuran\u2019\u0131n kul s\u00f6z\u00fc oldu\u011funu ileri s\u00fcren bir ki\u015fiye Evrenlerin Efendisinin verece\u011fi en uygun cevab\u0131n “seni ate\u015fte kavurup yakaca\u011f\u0131m” olmas\u0131 gerekti\u011fini savunanlar Tanr\u0131y\u0131 m\u00fckemmel bir edebiyat\u00e7\u0131 olarak kabul edebiliyorlar, ancak O\u2019nu m\u00fckemmel bir matematik\u00e7i ve kan\u0131tlay\u0131c\u0131 olarak bir t\u00fcrl\u00fc kabul edemiyorlar. Bak: 6:91; 22:74; 39:67.<\/p>\n

074:030-<\/strong>35 Kuran\u2019\u0131n Tanr\u0131 s\u00f6z\u00fc oldu\u011funa dair, herkese a\u00e7\u0131k fiziksel bir kan\u0131t sa\u011flayan bu b\u00fcy\u00fck mucizenin baz\u0131 detaylar\u0131n\u0131 “\u00dczerinde 19 Var” adl\u0131 kitapta sergiledik. Bu \u00e7evirinin sonundaki Notlar b\u00f6l\u00fcm\u00fcnde baz\u0131 \u00f6rnekleri bulabilirsiniz. Ama dilerseniz, bu konuda ara\u015ft\u0131rma yapm\u0131\u015f olanlar taraf\u0131ndan yaz\u0131lm\u0131\u015f hi\u00e7bir makale veya kitaba bakmadan, s\u0131f\u0131rdan ba\u015flayarak, “Kuran, 19 kodu \u00fczerine kurulu bir matematiksel yap\u0131yla \u00f6r\u00fclm\u00fc\u015f m\u00fcd\u00fcr?” sorusunun cevab\u0131n\u0131 kendiniz ara\u015ft\u0131rabilirsiniz: Ara\u015ft\u0131rmay\u0131 objektif olarak yaparsan\u0131z, \u015fu ana kadar ke\u015ffedilen nice \u00f6rne\u011fi aynen bulaca\u011f\u0131n\u0131zdan hi\u00e7 ku\u015fkum yok. Matematikten ve olas\u0131l\u0131k hesaplar\u0131ndan pek anlamayan baz\u0131 saf ki\u015filer; rakamlar\u0131 yanyana koyarak, ekleyip b\u00f6lerek manip\u00fclasyonlarla s\u00f6zde “mucizeler” bulabildi\u011fi gibi; ink\u00e2rc\u0131 ba\u011fnazl\u0131ktan \u00f6t\u00fcr\u00fc Kuran\u2019da mevcut olan matematiksel sistemi g\u00f6rmek istemeyenler de vard\u0131r.<\/p>\n

074:032<\/strong> Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

074:043<\/strong> Bu ayetle ba\u015flayan ifadeler, hem dindar ve hem dinsiz ink\u00e2rc\u0131lar\u0131 tan\u0131mlamaktad\u0131r. Burada “desteklemezdik\/namaz k\u0131lmazd\u0131k” diye \u00e7evirdi\u011fimiz kelime, ba\u011flam i\u00e7inde her iki anlama da gelebilir. Bak 2:157; 9:99,103; 33:43,56; 75:31.<\/p>\n

074:046<\/strong> Yahudilerin, H\u0131ristiyanlar\u0131n ve m\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n b\u00fcy\u00fck bir \u00e7o\u011funlu\u011fu, asl\u0131nda Yarg\u0131 G\u00fcn\u00fcn\u00fc yalanlamaktad\u0131rlar. Yarg\u0131 G\u00fcn\u00fcn\u00fcn tan\u0131m\u0131n\u0131 yapan Kuran\u2019a g\u00f6re, o g\u00fcn\u00fcn tek sahibi Allah\u2019t\u0131r (1:4) ve o g\u00fcn kimsenin kimseye bir yarar\u0131 dokunmaz (82:19). \u015eefaat yoluyla kurtar\u0131lacaklar\u0131na inananlar Kuran\u2019\u0131n bildirdi\u011fi \u00f6zelliklere sahip Yarg\u0131 G\u00fcn\u00fcn\u00fc ink\u00e2r etmi\u015f olurlar. Ateistler ise Yarg\u0131 G\u00fcn\u00fcn\u00fc a\u00e7\u0131k\u00e7a ink\u00e2r ederler.<\/p>\n

075:001-<\/strong>2 Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

075:004<\/strong> Bu ayet, her ki\u015finin parmak u\u00e7lar\u0131ndaki parmak izlerinin, taklidi zor ve hayat boyu de\u011fi\u015fmeyen birer organik kimlik kart\u0131 oldu\u011funa i\u015faret ediyor olabilir mi?<\/p>\n

075:016<\/strong> Bak 20:114<\/p>\n

075:031<\/strong> Bak 74:43.<\/p>\n

076:005<\/strong> Kafurun kimyasal form\u00fcl\u00fc: (C10H16O)<\/p>\n

076:016<\/strong> G\u00fcm\u00fc\u015ften yap\u0131lm\u0131\u015f \u015feffaf bardaklar, ate\u015f i\u00e7inde yeti\u015fen a\u011fa\u00e7 gibi bir mecazd\u0131r. Bak 2:26; 17:60. (“\u015eeffaf” diye \u00e7evirdi\u011fimiz kelimenin anlam\u0131 i\u00e7in bak 27:44).<\/p>\n

076:030<\/strong> Bak 57:22-23.<\/p>\n

077:01–<\/strong>6 Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

077:020-<\/strong>23 Modern embriyolojinin belirlemesine g\u00f6re, olgun bir bebek i\u00e7in gebelik s\u00fcresi, d\u00f6llenmeden itibaren tam 266 g\u00fcn veya 38 haftad\u0131r.<\/p>\n

078:002<\/strong> Kuran\u2019\u0131n ini\u015fi b\u00fcy\u00fck bir haberdi. Bak 38:67<\/p>\n

078:027<\/strong> Burada s\u00f6z\u00fc edilen hesap, dirildikten sonra yarg\u0131lanman\u0131n d\u0131\u015f\u0131nda ba\u015fka bir\u015feyi daha i\u00e7erir mi?<\/p>\n

079:001-<\/strong>5 Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

079:024<\/strong> K\u00f6le sahipleri Arap\u00e7a\u2019da efendi anlam\u0131na gelen “rab” kelimesiyle ifade edilir (12:41). Firavunlar k\u00f6lele\u015ftirdikleri insanlar \u00fczerinde efendilik “rabl\u0131k” iddias\u0131ndayd\u0131. \u0130nsanlar\u0131 k\u00f6lele\u015ftirmek yoluyla efendilik (rabl\u0131k) iddia etmek, kendini Tanr\u0131\u2019ya ortak ko\u015fmakt\u0131r. Bak 12:39-42; 90:13; 4:25.<\/p>\n

079:030<\/strong> Arap\u00e7a “dahhaha” kelimesinin yal\u0131n hali olan “dahya” kelimesi “yumurta” anlam\u0131na gelir. D\u00fcnyan\u0131n yumurta gibi yuvarlak olamayaca\u011f\u0131na inanan eski Kuran yorumcular\u0131, “onu yumurta bi\u00e7imine soktu” ifadesini bir mecaz olarak kabul etmi\u015fler ve yumurta kelimesiyle yumurtan\u0131n kondu\u011fu kulu\u00e7kan\u0131n kastedilmi\u015f oldu\u011funu ileri s\u00fcrm\u00fc\u015flerdir. B\u00f6ylece \u00e7ok a\u00e7\u0131k olan ayetin anlam\u0131n\u0131 bozarak “Ve yeri de kulu\u00e7ka gibi d\u00fczenledi” diye tefsir etmi\u015flerdir. Bak 4:82.<\/p>\n

081:007<\/strong> Bilin\u00e7 (software)leri yeni bir vucut (hardware) ile… Bak 15:29 ve 17:85.<\/p>\n

081:008 <\/strong>Bak 46:15;16:58-59; 17:31.<\/p>\n

081:015-<\/strong>19 Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

081:023<\/strong> Bak 53:1-18<\/p>\n

081:029<\/strong> Bak 57:22-23.<\/p>\n

082:007<\/strong> Bak 4:119.<\/p>\n

082:019<\/strong> Kuran boyunca sadece bu sure “Allah” kelimesiyle son bulmakta ve bu surenin 19. ayetinde yer alan “Allah” kelimesi Kuran\u2019\u0131n sonundan itibaren 19. s\u0131rada yer almaktad\u0131r. Ba\u015ftan itibaren 19. s\u0131rada yer alan “Allah” s\u00f6zc\u00fc\u011f\u00fc i\u00e7in 2:55 ayetine bak\u0131n\u0131z. Ayr\u0131ca, Din G\u00fcn\u00fc i\u00e7in bak 1:4 ve 74:46.<\/p>\n

083:009-<\/strong>20 \u0130nkarc\u0131lar i\u00e7in bir zindan (Siccin), iyiler i\u00e7in ise bir kule (\u0130lliyyun) fonksiyonu g\u00f6steren ve onlar\u0131n yazg\u0131lar\u0131n\u0131 i\u00e7eren kitap, “Kitabun Markum” yani Rakamlarla Kodlanm\u0131\u015f Kitap olarak tan\u0131mlan\u0131r. \u0130nk\u00e2rc\u0131lar onu yalanlar; iyiler ise ona tan\u0131k olurlar.<\/p>\n

083:011<\/strong> “Din G\u00fcn\u00fc”n\u00fcn tan\u0131m\u0131 82:19\u2019da Yarg\u0131 G\u00fcn\u00fc olarak yap\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Herhangi bir yarat\u0131lm\u0131\u015f\u0131n \u015fefaat ederek kendilerini kurtaraca\u011f\u0131na inananlar Kuran\u2019da tan\u0131m\u0131 yap\u0131lan Din G\u00fcn\u00fcn\u00fc ink\u00e2r etmi\u015f olurlar. Ayr\u0131ca bak 74:46-48 ve 1:4<\/p>\n

085:001<\/strong> “Buruc” kelimesi Burc\u2019un \u00e7o\u011fulu olup y\u0131ld\u0131z k\u00fcmeleri, yani galaksiler demektir. Y\u0131ld\u0131zlara tapanlar\u0131n bur\u00e7lara yak\u0131\u015ft\u0131rd\u0131\u011f\u0131 paranormal g\u00fc\u00e7lere olan inan\u00e7, d\u00fcnyan\u0131n bir\u00e7ok \u00fclkesinde insanlar aras\u0131nda h\u00e2l\u00e2 taraftar bulmaktad\u0131r. G\u00fcnl\u00fck astroloji fallar\u0131 en modern gazetelerde bile g\u00f6r\u00fclebilir. Astrolojiyi dinsel semboller ve \u00f6\u011fretilerle kar\u0131\u015ft\u0131rarak saf insanlar\u0131 s\u00f6m\u00fcrenler, kendilerine inananlar\u0131 genel ifadelerle kand\u0131rmakta bir hayli ba\u015far\u0131l\u0131d\u0131r. Astrolojiyi bir bilim diye sunanlara \u015f\u00f6yle bir deneyi \u00f6nerebilirsiniz: Do\u011fum g\u00fcnleri hakk\u0131nda bilgi sahibi olamayacaklar\u0131 6 ki\u015fi se\u00e7meli, onlara karakterleri ile ilgili be\u015f-alt\u0131 soru sorma imk\u00e2n\u0131 verilmeli ve cevaplara dayanarak onlar\u0131n bur\u00e7lar\u0131n\u0131n, yani do\u011fduklar\u0131 aylar\u0131n bilinmesi istenmeli. Her bur\u00e7 belli bir karakteri ve kaderi temsil ediyorsa, belli karakter ve kaderlerden ki\u015filerin bur\u00e7lar\u0131n\u0131 bulmak da m\u00fcmk\u00fcn olmal\u0131d\u0131r. Ayr\u0131ca, Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

085:022<\/strong> Kuran\u2019\u0131n matematiksek sistemi onun her elementinin Tanr\u0131 taraf\u0131ndan korundu\u011funu sergiler. Buradaki “levha” kelimesi ile 74:29\u2019daki “levvaha” kelimesinin ayn\u0131 k\u00f6kten olu\u015fu ilgin\u00e7tir. Bak 74:30.<\/p>\n

086:001<\/strong> Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

089:002<\/strong> Bak 7:142.<\/p>\n

089:005<\/strong> Kuran\u2019da “andolsun” olarak \u00e7evirdi\u011fimiz “yeminler” Kuran dilinde baz\u0131 ger\u00e7eklere dikkat \u00e7ekmek amac\u0131yla kullan\u0131l\u0131r. T\u00fcm yemin ayetlerini “dikkatinizi \u2026\u2019a \u00e7ekerim” diye \u00e7evirmek m\u00fcmk\u00fcn. Yeminin halk aras\u0131ndaki kullan\u0131\u015f\u0131n\u0131 temel alarak, Kuran\u2019daki yeminlere ele\u015ftiri getiren ink\u00e2rc\u0131lar, “Tanr\u0131 nas\u0131l olur da yemin ediyor?” diye itirazlarda bulunabilmektedir. Tanr\u0131\u2019y\u0131 kendi arzular\u0131na g\u00f6re bi\u00e7imlendirdikleri bir kal\u0131ba oturtma hevesinde olanlar, Kuran\u2019daki yeminleri dikkatle inceleseler o yeminlerin halk taraf\u0131ndan yap\u0131lan yeminlerden farkl\u0131 bir fonksiyona sahip olduklar\u0131n\u0131 g\u00f6receklerdi. Biz yemin edince Tanr\u0131\u2019y\u0131 s\u00f6z\u00fcm\u00fcze tan\u0131k tutar\u0131z; o kadar. Yeminle desteklemeye \u00e7al\u0131\u015ft\u0131\u011f\u0131m\u0131z tezimizin do\u011fruluk derecesine g\u00f6re, bu tan\u0131kl\u0131k lehimizde de aleyhimizde de olabilir. Bu nedenle, bizim Tanr\u0131 ismiyle yemin etmemizin herhangi bir kan\u0131tlama de\u011feri yoktur. Yeminlerimiz, muhatab\u0131m\u0131z\u0131 inand\u0131rmay\u0131 ama\u00e7lar; yalan s\u00f6yl\u00fcyorsak yalan\u0131m\u0131z\u0131 b\u00fcy\u00fct\u00fcr ve sorumlulu\u011fumuzu artt\u0131r\u0131r. Oysa Kuran\u2019daki yeminler, bizi inand\u0131rmak i\u00e7in de\u011fil, d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fcrmek i\u00e7indir. Tanr\u0131 yaratt\u0131klar\u0131yla yemin edince, dikkatimizi do\u011fadaki ayetlere, d\u00fczene ve sisteme \u00e7ekerek rasyonel ve tutarl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnmeye te\u015fvik eder. Kuran, do\u011fay\u0131 yaratan ve idare eden Yarat\u0131c\u0131 ile bu mesaj\u0131 g\u00f6nderen Tanr\u0131 aras\u0131nda bir fark olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve do\u011fa ayetleriyle kitab\u0131n ayetlerinin ger\u00e7eklik bak\u0131m\u0131ndan ayn\u0131 oldu\u011funu hat\u0131rlat\u0131r. Kendisiyle yemin edilerek dikkat \u00e7ekilen nesneler ve olaylar, bu genel hat\u0131rlatman\u0131n \u00f6tesinde, tart\u0131\u015f\u0131lacak olan konuya veya teze zihinlerimizi haz\u0131rlayan estetik ve semantik tablolar sunarlar. \u00d6rne\u011fin, yukar\u0131daki yeminler onlu ve ikili say\u0131 sistemlerine dikkatimizi \u00e7ekiyor olabilir mi? On gece 7:142 ayetindeki “on gece”ye i\u015faret olabilir mi? D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc ayet ile 74:33 aras\u0131nda bir anlam ili\u015fkisi var m\u0131? Bak: 56:75; 69:38; 70:40; 75:1,2; 77:1-7; 79:1-5; 81:15-19; 84:16; 85:1-3; 86:1,11-13; 90:1; 91:1-8; 92:1-4; 93:1-3; 95:1-4; 100:1-6; 103:2.<\/p>\n

089:007<\/strong> Kaybolan \u0130rem kentinin ta\u015f kulelerinin, \u015fehrin kaybolu\u015fundan 4800 y\u0131l sonra, Amerikal\u0131 arkeologlar taraf\u0131ndan Umman\u2019da ke\u015ffedildi\u011fi ileri s\u00fcr\u00fcld\u00fc. Bu ke\u015fif, Challenger uzay gemisine tak\u0131lm\u0131\u015f, kumlar\u0131n alt\u0131n\u0131 g\u00f6rebilen SIR-B radarlar\u0131yla NASA\u2019daki bilim adamlar\u0131 taraf\u0131ndan b\u00f6lgenin taranmas\u0131 sonucu ger\u00e7ekle\u015fmi\u015f. (Newsweek, \u015eubat 17, 1992, s. 38).<\/p>\n

089:013<\/strong> Tanr\u0131\u2019n\u0131n do\u011faya koydu\u011fu yasalara ayk\u0131r\u0131 bireysel veya toplumsal isyanlar \u00e7e\u015fitli felaketlere yol a\u00e7ar. \u00d6rne\u011fin, enerji israf\u0131 ve sorumsuzluk hava, su kirlili\u011fine ve sert iklim ko\u015fullar\u0131na; diktat\u00f6rl\u00fck y\u00f6netimleri ve \u0131rk\u00e7\u0131l\u0131k gibi sosyal ve politik azg\u0131nl\u0131klar, i\u00e7 sava\u015f, yoksulluk ve k\u0131tl\u0131\u011fa; cinsel ili\u015fkilerde s\u0131n\u0131r tan\u0131mamazl\u0131k, cinsel hastal\u0131klara, sahipsiz \u00e7ocuklara ve su\u00e7 art\u0131\u015f\u0131na; fizik yasalar\u0131na kay\u0131ts\u0131zl\u0131k depremlerde can kayb\u0131na; i\u00e7ki, esrar, eroin gibi aptalla\u015ft\u0131r\u0131c\u0131 maddeleri kullanmak bireye ve topluma \u00e7e\u015fitli zararlara; kumar, sahtek\u00e2rl\u0131k, tefecilik gibi \u00fcreticili\u011fe ayk\u0131r\u0131 u\u011fra\u015flar da sosyal ve ekonomik felaketlere yol a\u00e7ar. Bireylere ve \u00f6zellikle az\u0131nl\u0131klara fikir ve inan\u00e7 \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011f\u00fcn\u00fcn tan\u0131nmamas\u0131 ise t\u00fcm k\u00f6t\u00fcl\u00fcklere davetiye \u00e7\u0131kar\u0131r.<\/p>\n

090:001-<\/strong>4 Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

090:013<\/strong> M\u00fcminler k\u00f6le sahibi olamazlar. K\u00f6le sahibi olmak, bir insana efendi (rab veya mevla) olmay\u0131 iddia etmektir ve kendini biricik Rab olan Tanr\u0131\u2019ya ortak ko\u015fmakt\u0131r. Bak 2:286; 4:25; 12:39-42; 79:24.<\/p>\n

091:001-<\/strong>9 Kuran\u2019daki yeminlerin fonksiyonu i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

091:014<\/strong> Bak 26:155; 54:27-29.<\/p>\n

092:001<\/strong> Bak 89:5.<\/p>\n

093:007<\/strong> Bak 42:52; 47:19; 48:2.<\/p>\n

094:001<\/strong> G\u00f6\u011fs\u00fc geni\u015fletip ferahlatmaktan s\u00f6z eden bu ayet, Cibril\u2019in kalp ameliyat\u0131 yaparak Muhammed peygamberin kalbini temizledi\u011fi bi\u00e7imindeki uydurma rivayetlerle \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Bu ayetin muhatab\u0131 sadece Muhammed peygamber de\u011fil, ger\u00e7e\u011fi onayl\u0131yan herkestir. Bak 6:125; 20:25; 39:22.<\/p>\n

095:001-<\/strong>3 Sina ve Mekke kelimeleri o y\u00f6relerde vahiy alan Musa ve Muhammed peygamber i\u00e7in kullan\u0131lan semboller ise, \u0130ncir ve Zeytin de ba\u015fka peygamberlerin vahiy ald\u0131klar\u0131 y\u00f6relere i\u015faret olabilir mi? Ayr\u0131ca bak 89:5.<\/p>\n

096:001-<\/strong>19 Muhammed peygamberin okuma yazma bildi\u011fini kan\u0131tlayan ayetlerden birisi de ilk inen ayetlerdir. Bak 2:78; 7:157-158. Bu sure Kuran\u2019\u0131n sonundan itibaren 19. s\u0131rada olup 19 ayete sahiptir.<\/p>\n

096:002<\/strong> Arap\u00e7a “Alak” kelimesi, \u00fc\u00e7 anlama sahiptir. 1) Kan p\u0131ht\u0131s\u0131, 2) As\u0131l\u0131 duran madde, 3) S\u00fcl\u00fck. Eskiler, do\u011fal olarak birinci anlam\u0131, yani kan p\u0131ht\u0131s\u0131 anlam\u0131n\u0131 ye\u011flemi\u015flerdir. Ne var ki modern biyolojinin g\u00f6zlemleri bu anlam\u0131n do\u011fru olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ortaya koymu\u015ftur. \u0130nsan\u0131n yarat\u0131l\u0131\u015f evrelerinde kan p\u0131ht\u0131s\u0131 diye bir evre yoktur. Bu y\u00fczden, “rahim duvar\u0131na s\u00fcl\u00fck gibi as\u0131l\u0131 duran madde” anlam\u0131n\u0131 se\u00e7tik. Nitekim meniden sonraki evre olarak an\u0131lan bu bi\u00e7imin (22:5; 23:14) tek kelimelik kar\u015f\u0131l\u0131\u011f\u0131 “embriyo”dur. Bak 4:82.<\/p>\n

097:001<\/strong> Her m\u00fcmin i\u00e7in bir Kadir\/Yazg\u0131 Gecesi vard\u0131r. Benim i\u00e7in Kadir Gecesi, din adamlar\u0131n\u0131n \u00f6\u011fretilerini Tanr\u0131\u2019n\u0131n \u00f6\u011fretisine e\u015f ko\u015fmaktan vazge\u00e7ti\u011fim geceydi.<\/p>\n

098:005<\/strong> Bak 39:11.<\/p>\n

100:001-<\/strong>5 Ge\u00e7mi\u015f ku\u015faklar, bu ayetlerden atlar\u0131 anlam\u0131\u015flar. Oysa ayetteki ifadeler havadaki oksijeni yutarak ve arkas\u0131ndan ate\u015f f\u0131\u015fk\u0131rtarak giden jet u\u00e7aklar\u0131n\u0131n tarifi olarak da anla\u015f\u0131labilir. Bu ayetleri y\u00fczlerce y\u0131l \u00f6nce ya\u015fam\u0131\u015f insanlar gibi anlamak zorunda de\u011filiz ku\u015fkusuz. Yeminlerin amac\u0131 i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

102:001<\/strong> Para, alt\u0131n, gayrimenkul, \u00e7ocuk, oy, \u00f6d\u00fcl, \u015f\u00f6hret gibi nice \u015feyi \u00e7o\u011faltma yar\u0131\u015f\u0131 i\u00e7inde bulunan insanlar bu d\u00fcnyaya geli\u015f amac\u0131n\u0131 rahatl\u0131kla unutabilmektedir.<\/p>\n

104:001<\/strong> Yeminlerin amac\u0131 i\u00e7in bak 89:5.<\/p>\n

107:004<\/strong> Namaz ve di\u011fer ibadetler \u0130brahim peygamberden itibaren uygulanmakta olup Mekke m\u00fc\u015frikleri taraf\u0131ndan biliniyordu. Bak 21:73.<\/p>\n

110:001-<\/strong>3 Ondokuz Arap\u00e7a kelimeden olu\u015fan bu Sure\u2019nin ilk ayeti 19 harften olu\u015fur. Bak 48:28.<\/p>\n

111:001<\/strong> Arap\u00e7a\u2019daki “ebu Leheb” ifadesi, alev babas\u0131, ate\u015f sahibi, ate\u015f\u00e7i olarak da \u00e7evirilebilir T\u00fcrk\u00e7e\u2019ye. Bu tan\u0131m\u0131n, Muhammed peygamberin amcas\u0131 Abd ul-Uzza \u0130bn Ebu-l-Muttalib i\u00e7in kullan\u0131ld\u0131\u011f\u0131 ileri s\u00fcr\u00fcl\u00fcr. Bu sureye ilk muhatap olan ki\u015fi peygamberin amcas\u0131 olsa bile, ayetteki ele\u015ftiri ve tehdit, farkl\u0131 inan\u00e7 ve d\u00fc\u015f\u00fcncelerinden dolay\u0131 insanlara zulmeden despotlara ve onlara yard\u0131mc\u0131 olanlar\u0131n hepsine y\u00f6neliktir.<\/p>\n

114:004<\/strong> Bak 7:116-117.<\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Edip Y\u00fcksel’in T\u00fcrk\u00e7e Kuran \u00e7evirisi Mesaj’da \u00e7e\u015fitli ayetlere d\u00fc\u015ft\u00fc\u011f\u00fc dipnotlar… Bu dipnotlarda hadis ve s\u00fcnnet hikayelerine g\u00f6re anlamlar\u0131 \u00e7arp\u0131t\u0131lm\u0131\u015f ayetler \u00fczerinde teolojik,filolojik ve felsefi tart\u0131\u015fmalar yap\u0131lmakta.. <\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[11,203],"tags":[232,233,178,160,183,179],"class_list":["post-855","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-edipyuksel","category-mesaj-notlar","tag-cevirisi","tag-dipnotlari","tag-edip","tag-kuran","tag-mesaj","tag-yuksel-2"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/855","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=855"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/855\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=855"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=855"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/19.org\/tr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=855"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}